Песнь Бернадетте

С автором уже знаком по "40 дням Муса-дага" и был весьма впечатлён, что захотелось продолжить изучение творчества австрийского писателя. Автор является представителем экспрессионистского течения литературы:  собственно в этом романе он пытается осмыслить иррациональный опыт главной героини. Книга рассказывает о жизни Бернаде́тты Субиру́ (фр. Bernadette Soubirous; 7 января 1844 — 16 апреля 1879). В начале романа он пояснил, что он не католик, а еврей. По одним данным он атеист до конца дней, по другим данным принял католичество. С историей Святой Бернадетты автор познакомился, находясь в Лурде, когда бежал от нацистов, чтобы уехать в США. Автор дал клятву написать историю святой, если успешно доберётся до Америки. Историю он писал на основании документов о жизни Бернадетты и обстоятельствах её канонизации.

Я на настоящий период не являюсь религиозным человеком, хотя мне это и не мешает во время туристических и прочих поездках посещать храмы, святилища и прочие святые места: христианские, мусульманские, буддийские, синтоистские, иудаистские. В конце концов религия - составная часть культуры, поэтому игнорировать не стоит. А дебаты о религии надо вести только тогда, когда другая сторона сама готова вести в соответствующей обстановке. Равно как и глумление над чужой верой/неверием не одобряю.

Как атеист могу взглянуть на веру иным взглядом. Вот и автор взглянул примерно также. В описании автор описал и созерцательные реакции, когда 15-летняя Бернадетта увидела босую даму с розами на ногах (Деву Марию), также он описал и её поведение по поеданию земли без осуждения. Автор описал бедность и социальный контекст того времени, деятельность публичных институтов, которые обсуждали события вокруг главной героини вместо того, чтобы решать проблемы. Вот запретим квадроберов/чайлдфри* Бернадетту - и заживём! Реакция правителей превратилась в арбузинг и газзлатинг по отношению к героине. Что интересно среди газзлайтеров и арбузеров были не только атеисты, но и аккредитованные священники, другие верующие. Простые люди были более терпимы. С одной стороны можно сказать. что они менее образованы, а с другой автор даёт понять, что даже просвещение, институты власти и религии, если они не могут решить проблемы общества, перекладывает эту функцию на веру. В этом плане через события накануне 20 века и события собственной жизни в 20 веке, как мне кажется, автор предвосхитил переход к  постмодернистскому обществу от общества модерна после второй мировой войны.

Чудо Бернадетты остаётся вопросом веры, но и в книге были люди, которые пусть и не приняли безусловно чудо, но честно, признали, что на тот момент не могли объяснить отдельные моменты. Опять же если быть до конца скептиком, отмечу, что Бернадетта - искренняя и добрая, она сама непосредственно не стремилась монетизировать своё чудо и запретила делать это своей семье, она этим не гордилась, не вела оппозиционной пропаганды, она больше переживала, что не увидит даму. Также не могу не отметить описания природы, когда природа сочувствовала либо радовалась вместе с Бернадеттой. В любом случае было интересно узнать обстоятельства жизни и канонизации относительно близкой по времени святой.

Доведётся побывать во Франции в Лурде, посещу святое место.

*скоро признают экстремистами и запретят.

Почему была написана та или иная книга? Вопрос скорее риторический, и вот почему: мы можем знать повод, предлог, объяснять задним числом, но истинную причину ведает только сам автор. Почему Франц Верфель воспел хвалебную песнь маленькой Бернадетте, которая среди кучи мусора, в заваленном дрянью устье ручейка видела… видела, скажем так, нечто сверхъестественное.
Прекрасную Даму.
Он набожный католик? Нет, убеждённый атеист.
Он патриот Франции? Нет, он любит свою родину – Австрию.
Для него много значит французская национальная идея? Нет, он еврей, бежит от нацистов, а в городе Лурд только прятался с семьёй около трёх недель.
Хроника событий в Лурде задокументирована и запротоколирована с точностью чуть ли не до минуты. Счёт исцелениям ведётся уже на тысячи. Как говорила сама Бернадетт незадолго до смерти: «Святая Дева подобрала меня как камушек с дороги. Если бы она нашла большую, чем я, невежду, то выбрала бы её».
Из апостолов больше всех люблю Фому Неверующего и не хочу давать оценку явлениям, находящимся за гранью здравого смысла. Но самое убедительное в лурдской истории – то мироощущение камушка с дороги, поднятого высоко-высоко некой державной дланью.

- Мне хотелось бы убедиться, что тебе можно верить, Бернадетта, - говорит аббат из Тулузы.
- А мне не важно, верите вы мне или нет, святой отец.
- Если ты лжёшь, то по твоей вине мы все напрасно проделали столь дальний путь.
- Но я охотно отказалась бы от чести вашего посещения, святой отец.
- Даме следовало бы научить тебя правильно говорить по-французски.
- В этом и состоит разница между нею и вами. Она старалась говорить на местный лад – только для того, чтобы мне легче было её понять.

Итак, чудо. А вокруг чуда – чудовища. Просвещённый скептицизм, отвратительная религиозная истерия, циничное глумление и откровенное недоверие, жандармские дубинки, чиновничья волокита и тонкая политика церковных властей. Всё это прошла Бернадетта, вечно голодная тупица из полунищей семьи, у которой не было даже собственного дома: они обитали в бывшей городской тюрьме. Уже потом десятки людей караулили «святую девочку» у ворот, стремясь коснуться края её крестьянского платья, а она шептала: «Как вы глупы, как вы глупы».
В книге Верфеля нет ни житийной приторности, ни разоблачительного пафоса. Верфель документалист, иронист, Фома Неверующий: не льёт патоку и не забрасывает тухлыми яйцами. Не могу не одобрить, что мудрый писатель уделил много внимания жизни после чуда, когда иерархи католической церкви решили сплавить новоявленную духовидицу подале от общественности. В церкви всего много: и политиканов, и самодуров, и просто «дуров», и слабых духом и нервами, и равнодушных. По ним австрийский писатель проезжается с немалым задором. Но есть и Бернадетта. И она прошла свои испытания. С гордо поднятой головой? Нет, конечно, иногда и опускала глаза. А если было очень больно, плакала и просила обезболивающее. А если было страшно, боялась.

- В вашем нынешнем состоянии – вам ведь заметно полегчало – можно было бы решиться на поездку в Лурд…
- Ой, нет, ни в коем случае! – испуганно вскрикивает Бернадетта.
- Отчего же, дорогая дочь моя?
- Оттого, что этот источник – не для меня, мадам настоятельница.
- Этого я не понимаю. Почему источник именно на вас не подействует?
- Нет, нет, для меня этого источника нет!
- Откуда вы это знаете, дитя моё?
- Знаю, и всё…

Чудо – процесс ответственный и должно быть абсолютно безукоризненным, чтобы никто не обвинил его созерцателей в безумстве. Бернадетта Субиру избрана, чтобы прожить одно из самых сильных духовных дарований, а вместе с тем и искушений – явление Дамы, которая по всем признакам является Пресвятой Девой.
 
Насколько сильно жаждет человек чуда, настолько он оказывается не готов к встрече с ним. Мир, пусть и не идеальный, уже более ли менее разложен по полочкам, мир предсказуем и рационален. Чудо - это сбой в системе. То, что рушит наше представление о материальном мире, вносит в жизнь хаос. Такое редким личностям удается вписать в свою картину мировоззрения.
 
Мистическая встреча девочки-подростка с Дамой в Лурде становится лакмусом не только для семьи и соседей бедной Бернадетты, но и для французского народа. В сложной политической обстановке чудо становится той соломинкой, за которую держится народ. Ведь оно гораздо ближе и реальнее, чем власть с несбыточными лозунгами.
 
Пока бедный народ чуду поклоняется, команда чиновников и священнослужителей пытается понять, как действовать, что декларировать и как чудо регулировать – об этом в указах и постановлениях ничего не сказано. Здесь видно, как каждый свидетель этих документальных событий проходит личный путь соприкосновения с чудом через призму ничем не выделяющейся девчонки. В каждом герое ясно показана борьба противоположностей - нет абсолютных злодеев, гениев или благотворителей. Простота и адекватность главной героини вскрывает слабости всех участников процесса, заставляет устыдиться собственной ограниченности. Вида, конечно, ни один ученый муж не подает, но под лупой происходящих событий каждый близко и болезненно сталкивается с главным врагом человечества – гордыней, и вынужден вступить в диалог с совестью.
 
Каждый задает себе вопрос - почему Бернадетта избрана проводником столь важной информации? Обычная, не слишком умная, не особо красивая, крайне бедная девочка. Ответ на вопрос видится спустя время. Каждый святой занимает определенную нишу - кто-то стяжает святость юродством, кто-то большими социальными заслугами, мученической смертью или жизнью отшельника в пустыне. Сила Бернадетты в полном соответствии призыву "будьте как дети» (Мф. 18: 3), «ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10: 14).
 
Даже у такого иррационального явления, как чудо, оказывается, есть вполне себе четкие рациональные правила. Духовный опыт истинных подвижников веры заставляет к чудесам относиться серьезно – никакой экзальтации. Напротив, еще больше духовного напряжения. Жизнь Бернадетты транслирует опыт умной веры, интимной и исполненной любви. Ни капли самолюбования, ни высокомерного или унизительно-снисходительного отношения к непосвященным. Пока современники ищут подтверждения истинности видениям Дамы, Бернадетта переживает высшую степень любви. И там, в точке конечной истины ей не нужны ни почести, ни попытки кому-то что-то доказать – она получила дар знания, в свете которого земная суета теряет смысл. Смирение оказалось ее врожденным качеством, а не взращенным изучением катехизиса. Бернадетте не нужно никому ничего доказывать, ей хочется только максимальным душевным напряжением удерживать эту встречу с абсолютом. Поэтому ей с легкостью удается отказаться от мира – она всегда в тоске по своему чуду. Чудо религиозного свойства не делает жизнь проще, напротив – побуждает отказываться от удовольствий. Но опыт героини, достигшей впоследствии святости, подтверждает, что самоотречение - это не жертва, а самый короткий путь к Богу. Ведь тогда между вами нет никаких препятствий.