Как мыслят леса. К антропологии по ту сторону человека

3,9
31 читатель оценил
360 печ. страниц
2019 год
Оцените книгу

Отзывы на книгу «Как мыслят леса. К антропологии по ту сторону человека»

  1. Contrary_Mary
    Оценил книгу

    Основополагающая мысль здесь такая простая, что удивительно, почему никто до Кона не додумался рассмотреть ее попристальнее. И тем не менее приводит она к действительно головокружительным выводам - и получается, надо сказать, убедительнее, чем у многих "новых материалистов" (Кон открыто полемизирует с Беннет, но я читаю сейчас ту же Беннет и в свете Кона она звучит более внятно). Эту книгу хорошо читать после де Кастру - здесь его "перспективизм" работает не просто как оригинальная "каннибальская онтология" (от которой мы, напоминает де Кастру, имеем полное право отказаться, но которую не следует недооценивать как "теорию"), а как вполне действующая модель, позволяющая глубже проникнуть в функционирование (в)нечеловеческой семиотики.
    Отдельно хочу отметить восхитительные! отрицательные отзывы на гудридсе: а где про то, каким местом думают деревья?? индейцы руна расстреливают из ружья милых пушистых обезьянок, КАК МОЖНО про них вообще писать книги?! почему Кон предлагает свои идеи вместо того, чтобы просто цитировать информаторов?! (это был бы valid criticism, если бы автор стодвадцать раз не повторил что НЕТ, ОН НЕ ПИШЕТ О ТОМ КАК РУНА ПРЕДСТАВЛЯЮТ СЕБЕ "МЫШЛЕНИЕ" ЛЕСА) и т.д.

  1. Чтобы прочувствовать слово каусангуичу, мы прежде должны немного разобраться во взаимосвязанной сети, охватывающей все слова, включая каусангуичу. Мы также должны учитывать более широкий социальный контекст, в котором оно использовалось и используется. Антропология уже давно стремится осмыслить жизнь человека в этих меняющихся контекстах, одновременно создаваемых нами и создающих нас. Для антропологии «человек» как существо и объект познания появляется, только когда мы рассматриваем то, как человек встроен в исключительно человеческие контексты – «комплексное целое» («complex wholes»), согласно классическому определению Тайлора (Tylor, 1871).
    5 мая 2019
  2. Руна вступают в лесную экологию самостей с целью охоты, то есть они признают другие самости равными себе, чтобы затем отнять у них эту самость, превратив их из субъектов в объекты
    24 апреля 2019
  3. И если символическое является «открытым», то к чему именно? Открытие символического посредством исследования знаков за пределами символического заставляет нас задуматься, что мы имеем в виду под «реальным», учитывая то, что до сих пор незыблемые основы реального в антропологии – «объективность» и контекстуальная сконструированность – расшатаны странной и скрытой логикой знаков, появляющихся, развивающихся и распространяющихся в мире по ту сторону человека.
    24 апреля 2019