Цитаты из книги «Пир»

ежду тем богатство его всегда уплывает, и он никогда не бывает ни беден, ни богат.Точно так же он пребывает посредине между мудростью и невежеством, потому что в этом отношении он таков. Из богов никто не философствует и не желает быть мудрым, так как каждый уже мудр; не философствует и человек, если он мудрец. Точно так же не философствуют и невежды и не желают быть мудрецами; ибо тото и тяжко в невежестве, что, не будучи ни прекрасным, ни добрым, ни умным, невежда кажется себе достаточным, а потому, не думая, что нуждается, он и не желает того, в чем нуждается.

– Это – великий демон, Сократ, потому что все демоническое находится между богом и смертным.– Но какая свойственна ему сила? – спросил я.– Истолковывающая и переносящая к богам человеческое, а к людям – божественное; от людей – молитвы и жертвы, а от богов – повеления и воздаяния за жертвы. Находясь посредине, он наполняет ее собой, так что им связуется все.

– Говори лучше; неужели думаешь, будто что не прекрасно, то непременно безобразно?– Непременно.– Неужели же что немудро, то невежественно? Разве не знаешь, что между мудростью и невежеством есть нечто среднее?– Что же это?– Так ты не знаешь, что правильное мнение, которого не можешь подтвердить доказательством, не есть ни знание (ибо дело недоказанное как могло бы быть знанием?), ни незнание (потому что дело, касающееся существенного, не могло бы быть незнанием). Это-то именно правильное мнение, вероятно, и есть средина между невежеством и разумностью.

– Но если Эрот нуждается в прекрасном, а доброе прекрасно, то он, вероятно, нуждается и в добром.– Я не могу противоречить тебе, Сократ, – сказал он. – Пусть будет так, как ты говоришь.– Ты не можешь, конечно, противоречить истице любезный Агафон, – промолвил тот, – а противоречить Сократу-то нет ничего трудного.

великий хочет ли быть великим или сильный – сильным?– По сказанному выше, это невозможно.– Ведь тот, кто что-нибудь есть, конечно, не может нуждаться в том, что он есть.– Твоя правда.

стремиться к тому-то, – продолжал Сократ, – что как настоящее скрывается для него во времени будущем, не значит ли стремиться к еще неготовому

– Тогда ли стремится желанием и любовью, когда имеет то, чего желает и что любит, или когда не имеет?– Вероятно, когда не имеет, – отвечал он.

Эта похвала в самом деле хороша и почетна; но я не знал такого способа хвалить и, не зная, согласился сам принять участие в похвале: язык дал обещание, а ум – нет. Так прощай она: не буду хвалить таким образом, потому что не могу, да, не могу, а правду, если хотите, скажу, – по-моему, не ставя своей речи в сравнение с вашими, чтобы не возбудить смеха. Смотри же, Федр, нужно ли сколько-нибудь слышать и такую речь, в которой высказывалась бы об Эроте истина, и притом в таком составе слов и выражений, какой придет на мысль.

я испугался, как бы наконец Агафон не швырнул в мою речь головою Горгия, сильного в слове, и не превратил меня в безгласный камень3. И мне пришло тогда в голову, как я был смешон, согласившись принять участие в ваших похвалах Эроту и назвав себя сильным в делах любовных, тогда как нисколько не знаю, каким образом надобно восхвалять кого бы то ни было: я, по своему невежеству, думал, что о каждом восхваляемом предмете следует говорить правду, что это должно быть делом основным и что из этого, выбирая черты прекраснейшие, нужно излагать их самым приличным способом.

Ведь искусство-то стрельбы, врачевания и провещания Аполлон изобрел под руководством охоты и любви, так что и он был учеником Эрота. Под тем же руководством и музы изобрели музыку, и Гефест – кузнечество, и Афина – ткацкое мастерство, и Зевс – управление богами и людьми.Оттого-то и устроились дела богов, что был между ними Эрот, то есть бог прекрасного, ибо на безобразное он не воздействует.