В сюжете о блуждании народа по пустыне мы встречаем частое описание человеческих жалоб и божественного наказания. Израильтяне чувствуют себя несчастными и обездоленными, пребывая в пустыне, вдали от безопасности и комфорта цивилизации, и они не сомневаются в своем праве стенать об этом. Когда жалобы народа докучают Господу, Он снова и снова наказывает израильтян за их безверие.
Неудивительно, что два или три миллиона израильтян испытывали недостаток продуктов питания. Вскоре после того, как они покинули гору Синай, подобные жалобы раздаются все чаще:
«они сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?
«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;. а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.» (Числа11:4–6).
Манна стала ежедневным Божьим даром с того времени, как они покинули Египет, она составляла их обычный рацион изо дня в день, и народ устал от такой пищи. Их жалобы могут показаться разумными, но Бог считает иначе, в наказание за неблагодарность и неверие Он отравил их через мясо «весьма великою язвою»:
«Сильно воспламенился гнев Господень…: «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?»(Числа 11: 19,20)…
Народ Израиля жаловался не только на нехватку пропитания, но и на единоличное управление Моисея. Наиболее непримиримыми были глава всех священников – брат Моисея Аарон и его сестра Мириам, которые нашли причину оспаривать его деспотизм: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Числа 12: 2).
И вновь Господь недоволен и наказывает свой народ снова и снова.
Но не прекращаются жалобы израильтян:
«и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища(Числа 21:5). – И получают в ответ ядовитых змей, от укуса которых умирают…
Члены общины нарушают Закон, который Моисей только получил на горе Синай, так и не осознав необходимость неукоснительно следовать закону Бога, который добровольно единогласно они приняли. Один человек собирал дрова в Шаббат – день отдыха, в который запрещаются работы (Числа 15: 32–36). О нарушении узнает Моисей, которому Господь повелевает не щадить грешника. Вся община выводит человека за пределы лагеря и забивает камнями до смерти…
Наиболее серьезное нарушение описано в самом начале повествования. Именно оно и стало причиной сорокалетнего скитания по пустыне. Отойдя от горы Синай, израильтяне двинулись на север. Так, они оказались на юге от Земли Обетованной – Ханаана. Моисей посылает двенадцать разведчиков, которые должны были осмотреть землю и, по-видимому, помочь ему разработать стратегию атаки (Числа 13: 1). Мужчины поражены увиденным: земля удивительно богата и плодородна. Они срубают гроздь винограда, настолько огромную, что вынуждены нести ее на шесте.
Однако их восторг сменяется отчаянием: страна густо населена и защищена, города надежно укреплены стенами. Численность жителей огромна: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (13: 33). Из двенадцати разведчиков лишь двое, Иисус Навин и человек по имени Халев, высказались за военное нападение. Остальные были категорически против и организовали восстание среди израильтян, которые решили избрать иного лидера и вернуться в Египет:
"И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (14: 4). Они хотят закидать камнями Моисея и Аарона. Конечно, такие действия вызывают гнев Бога и становятся причиной намерения истребить все поколение. Моисей просит Господа простить неверие израильтян, и Бог показывает, что простит народ, но заявляет:
«все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…» (Числа 14: 22, 23).
Единственным исключением будут Иисус Навин и Халев. Все остальные будут постепенно умирать в пустыне, и только их дети смогут ступить на землю, где текут молоко и мед.
Даже Моисею не суждено войти в Землю Обетованную. Израильтяне снова жалуются: на сей раз им не хватает воды. Господь рассказывает Моисею, как добыть воду: надо подойти к определенной скале и приказать ей дать воду. Но вместо того, чтобы говорить со скалой, Моисей дважды ударяет по ней своим посохом. Воды вырываются наружу, но Бог недоволен. Поведение Моисея может показаться небольшим нарушением, но оно очень важно для Господа, поскольку Моисей не поступил так, как ему было сказано. И тогда: «сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (20: 12).
Через 40 лет народ Израиля, кажется, готов завоевать Землю Обетованную. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (Числа, гл. 21). Проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.
Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин – так они и поступают: убивают мечом всех мужчин, их царей, а "жен и детей их взяли в плен, и весь скот их и и все стада, и все имение их взяли в добычу" (Числа 31: 7). Но Моисей "возгневался" на военачальников, пришедших с войны, и сказал им: "для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они. были для сынов Израилевых поводом отступления от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте, а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя"(Числа 31: 15–18). Добычу Господь повелел разделить между воевавшими и между всем обществом, отдав часть священнику в возношение Господу.
Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» Землю Обетованную, они снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.
Но сам Моисей не сможет ступить на Землю Обетованную из-за своей собственной, хотя и кажущейся незначительной провинности.
После того, как Бог известил Моисея, что он не войдет в Землю Обетованную, Моисей обратился к народу с прощальной речью (Второзак.31 глава):
«И пошел Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: "ты не перейдешь Иордан сей"; Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь».
Примечание.
Выражение «я не могу уже выходить и входить» вероятно, означает не упадок сил Моисея, так как последний сохранил бодрость до конца жизни (Второзак. 34:7), а то, что он уже перестает быть вождем народа, так как Господь сказал ему: "ты не перейдешь Иордан". (Числа 20:7–13).
…"И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся"…
Моисей написал закон, данный ему Богом, и отдал его священникам, завещая им по прошествии семи лет в год отпущения читать его пред всем Израилем вслух, «чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле».
Затем явился Господь в столпе облачном и
«сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой… и Я оставлю их… и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби…».
Господь говорит, что ему известны мысли людей, и просит Моисея написать для народа песню, которая бы для них была «свидетельством»: «ибо Я введу их в землю (добрую), как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться… и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой».
Взгляд Моисея на свой народ, судя по Второзак.31–32, был довольно пессимистичен. Он не сомневался, что ранее или позже отступничество станет фактором их жизни и прямо говорил об этом: «я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих.»
По повелению Господа написал Моисей свою Великую Песню, и ее содержание является его завещанием народу.
Опыт реалиста говоил Моисею, что неустойчивый в вере народ и в Ханаане будет обращаться к другим богам, как он это делал на протяжении 40 лет, когда постоянно роптал на своего вождя и на Бога. Он предвидел, что и впредь они отступят от Бога, и обращался к будущим поколениям, чтобы предостеречь их от ошибок предков:
«Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны: Бог верен, и нет неправды (в Нем); Он праведен и истинен…Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями (своими) разгневали Его. Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши…
Господь увидел (и вознегодовал), и сказал: сокрою лице Мое от них, (и) увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности……рассею их и изглажу из среды людей память о них";…но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: "наша рука высока, и не Господь сделал все сие".
У Меня отмщение и воздаяние… Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела…
Видите ныне, (видите,) что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей…»(Второзак 32:1–43).
Многие критики считают, что использование в Песне прошедшего времени при обращении к поколению, которое уже довольно долго прожило в Ханаане и уже успело впасть в идолопоклонство, что сделало его положение катастрофическим, должно доказать, что автор песни – не Моисей и песнь создана после его смерти. Однако библейские пророки часто использовали глаголы в прошедшем времени при описании будущего. Моисей, будучи пророком, предвидел будущие исторические события и рассматривал их как уже свершившиеся, не сомневаясь в их реальности – нарушении Израилем Завета и отступлении от Бога и как следствие – наказание народа.
О проекте
О подписке
Другие проекты