Писание ясно говорит о том, что Моисей написал Пятикнижие, первые пять книг Ветхого Завета (Втор. 4:14; 5:1–2; 3 Цар. 2:3; 8:9; 4 Цар. 14:6 и др.). Однако, если придерживаться мысли о том, что автором Пятикнижия является Моисей, возникает вопрос: Кто же описал смерть и погребение Моисея в 34 главе Второзакония? Человек не может писать о своей смерти, как о свершившемся факте.
Веками библейские учителя и комментаторы расходились во мнениях по поводу того, кто описал смерть Моисея в 34 главе Второзакония, но, может быть, автором был все-таки сам Моисей?
Не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение, особенно если учесть, что Господь открыл Ему Свои слова и Свои дела (Пс. 102:7). Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей видел собственную грядущую смерть и описал её детали. Можно сказать, что так же как Моисей писал всю Тору «под диктовку Бога», так писал он и эти пророческие слова о неизбежном, которое скоро произойдет, поэтому не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение. Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей мог «видеть» собственную грядущую смерть и описал её детали. Это согласуется с Божьими откровениями о будущих событиях в других местах Писания. Бог заранее показал Свой план по уничтожению Содома и Гоморры Аврааму (Быт. 18:17–33). Бог открыл Иезекиилю в реальном времени, что Навуходоносор стоит на распутье, гадая о том, каким ему идти путём (Иез. 21:18–23). Стих Мф. 16:21 показывает, что Иисус знал, что его ждет страдание, распятие и воскресение в Иерусалиме. Таким образом, Бог мог открыть и Моисею, что будет в его последние дни жизни.
Однако, как утверждают библеисты, 34-я глава Второзакония была записана рукой другого человека, и в Писании и в еврейской традиции есть указания на вероятную личность автора.
Часто возможным автором Втор. 34 называют Елиезера, сына и наследника первосвященнической роли Аарона. Елиезер играл важную роль в жизни Израиля во время служения Моисея и Иисуса. Более того, Елиезер был левитом. А представителям колена Левия было поручено хранить Закон (Втор. 31:9; 31:26) и учить Закону (Чис. 31:21; Втор. 33:10; 2 Пар. 17:9; 35:3). Позиция Елиезера как первосвященника и его служение вместе с Моисеем и Иисусом могли дать ему право дополнить Второзаконие после смерти Моисея.
Другим кандидатом на авторство является Ездра. Он описывается как достойный книжник, который был “сведущ в законе Моисеевом” (Езд. 7:6; 7:10). Ездра был ответственным за восстановление правильного поклонения среди остатка народа, вернувшегося из изгнания. В рамках восстановительной деятельности Ездры, еврейская традиция приписывает ему две вещи. Во-первых, он был ответственным за обновление рукописи Еврейской Библии. Во-вторых, в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах раввины указывают на то, что Ездра завершил обновление, сбор и систематизацию канона Ветхого Завета. Кроме того, в 2 Мак. 2:13 предполагается, что у Ездры в распоряжении была большая библиотека, которую он использовал для установления канона Ветхого Завета. Учитывая буквальную деятельность Ездры и доступные ему ресурсы, он мог быть ответственным за завершение Пятикнижия описанием смерти и похорон Моисея.
Еще одним кандидатом на авторство 34 гл Второзакония является Самуил.
Считается, что пророк Самуил писал священную историю Судей и 1–2 Книги Царств (1–2 Книги Самуила в еврейской традиции) до самой своей смерти. Писание также даёт свидетельство о литературной активности Самуила в 1 Цар. 10:25 и 1 Пар. 29:29. Таким образом, Самуил мог закончить книгу Второзаконие.
Но как на наиболее вероятного кандидата на авторство 34-й главы Второзакония большинство комментаторов и еврейская традиция указывает на Иисуса Навина.
Иисус служил помощником Моисея с юности, и вероятно, возлюбил Божье Слово, служа Моисею (Чис. 11:28; Исх. 33:11). Писание также свидетельствует о писательской активности Иисуса во Втор. 31:19 и Нав. 24:26. Хотя Бог мог сообщить историю смерти и погребения Моисея любому из упомянутых выше людей, простое прочтение 34-й главы Второзакония, похоже, указывает на Навина как наиболее вероятного автора.
Но имеет ли это значение? В конечном счёте, предположение о том, что кто-то другой, а не Моисей, написал 34-ю главу Второзакония, не преуменьшает Моисеево авторство Пятикнижия, точнее, предположение, что так МОГ БЫ писать сам Моисей. Напр. хотя Давид и является автором многих псалмов, ясно, что в привычную нам сегодня форму эту книгу привёл другой человек.
Как мы видим, Пятикнижие полно загадочных событий. Даже в смерти Моисея есть нечто толкающее нас на разного рода домыслы. Библия гласит, будто он умер на горе в моавитской равнине и неизвестно, где его похоронили. Таким образом, народный вождь, законодатель и пророк исчезает бесследно.
В обстоятельствах, при которых закончилась жизнь Моисея, многие исследователи доискивались следов подлинных трагических событий. Далее – некоторые из выдвинутых гипотез, которые не находят прямого подтверждения в текстах Библии и считаются «псевдоисторическими».
В Пятикнижии встречается невнятное упоминание о вине Моисея. Должно быть, вина была весьма серьезной, если Яхве в наказание лишил Моисея жизни, а вместе с ней и права вступить вместе с израильским народом в Ханаан.
Некоторые намеки в библейском тексте указывают, что провинился Моисей в Кадеше. Быть может, вина Моисея состояла в том, что из-за его небрежности израильтяне пренебрегали своими обязанностями и не приносили жертв Яхве. В тексте упоминается как причина того, что Моисею не разрешено было войти в Ханаан, – эпизод со скалой. По указанию Бога Моисей должен был говорить со скалой, чтобы она дала воду, но вместо этого он «своевольничал», не исполнил предписание и ударил по скале посохом. Но может быть, намекая на тайную вину Моисея, выдвинув как повод эпизод со скалой, израильтяне таким путем выразили какую-то обиду на Моисея, какую-то застарелую претензию, а вместе с тем и попытку оправдать свое собственное поведение.
Какая же это могла быть обида? Судя по Библии, взаимоотношения израильтян с Моисеем не были идиллическими. Сама Библия дает описания конфликтов и кровавых побоищ, в которых гибли многие тысячи людей., которые выйдя из одного рабства, попали в другое, еще более суровое. Виновником их был сам Моисей, который с необычайной суровостью и фанатизмом карал каждый факт отступничества от Яхве. Это должно было оставить в душе поколений глубокий след. У некоторых исследователей Библии даже возникло предположение, что во время бунта израильских идолопоклонников на стоянке в Моаве Моисей был убит и похоронен в общей могиле.
Сторонники этой гипотезы ссылаются на обстоятельства, которые действительно дают много поводов для размышлений. Итак, прежде всего, из библейского текста недвусмысленно вытекает, что в последний период своей жизни Моисей был в добром здравии. Правда, он был очень стар, но, как мы читаем в книге Второзаконие (Второзак.34:7), "зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.» Замечено также, что вокруг смерти Моисея возник как бы заговор молчания. Это, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального героя описывается так лаконично. Создается впечатление, будто первоначальное, подробное описание было попросту устранено из текста, будто редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли вразрез с созданным образом Моисея.
По мнению некоторых специалистов по Библии, намеки относительно именно такой судьбы Моисея можно найти в книгах пророков Осии и Амоса, а также в псалме 106. В глазах своих современников Моисей был деспотом, но следующие поколения все более ясно отдавали себе отчет о его заслугах перед еврейским народом. Постепенно, на протяжении многих лет складывался вокруг его образа ореол мифов и чудес. Трудно было согласовать с этим образом насильственную смерть Моисея: вина и неблагодарность его народа были бы тогда слишком вопиющи, слишком тягостны для потомства. Поэтому родилась версия, будто Моисей умер естественной смертью, будто таким путем Яхве захотел наказать его за какие-то тайные грехи, то есть, иначе говоря, израильский народ не несет ответственности за его кончину, потому что Бог сделал так, что Моисей умер у самого порога обетованной земли.
Безусловно, эту гипотезу можно по собственному усмотрению с равным успехом принять или отвергнуть, ибо она выведена из чересчур шатких исходных положений. Её появление свидетельствует лишь о том, как мало, по сути дела, мы знаем о Моисее.
Как считает большинство исследователей, можно все-таки считать фактом наиболее вероятным, что действительно существовал человек по имени Моисей, который вывел израильтян из египетского плена. В легенде, передаваемой из поколения в поколение, вождь, живший в далекие времена, становился символом борьбы за национальную независимость. Постепенно стирались реальные черты исторической фигуры. И если можно было бы принять гипотезу, будто Моисей действительно существовал, то и тогда он лишь в немногих частностях мог быть похож на того Моисея, каким показал его Ветхий завет.
Иногда история возносит в герои личности, не совсем этому соответствующие.
Но нередко происходит и обратное: личности выдающиеся, сыгравшие первостепенную роль в судьбах того или иного народа, оказываются «задвинутыми» за спины своих более удачливых современников, убранными с авансцены истории.
Так произошло с первым иудейским царём Саулом, так история поступила с Зоровавелем, многими др. Одним из таких выдающихся древних библейских героев был Иисус Навин (Иегошуя бен Нун), – человек, который ввёл иудеев в Ханаан, выполняя Завет Моисея, а ещё ранее – патриарха Авраама, разместил их там, положив начало превращению «земли Ханаанской» в «Землю Обетованную».
В то же время, если бы кто-то решил сократить Ветхий Завет, подавляющее большинство голосов было бы подано за исключение книги Иисуса Навина. Самое большое число цитат от критиков Ветхого Завета, обвиняющих его в жестокости, вырвано именно из этой книги; самое большое число обвинений по якобы искаженным редакторами текстов Библии относятся к этой книге.
Книга Иисуса Навина – первая после Пятикнижия, вошедшая в общий свод еврейских святых книг – Танах. Она посвящена периоду после смерти Моисея и до смерти самого Навина.
Мы впервые встречаемся с Иисусом Навином на страницах второй книги Танаха – Исход: «И пришли амаликитяне и воевали с Израильтянами… Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с амаликитянами;… И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память амаликитян из поднебесной» (Исход. 17: 8 –14).
Бог по завершении битвы рекомендует «внушить» не кому-нибудь, а именно Иисусу своё решение относительно амаликитян. Очевидно, что Иисус и до битвы с амаликитянами был известен и Моисею, и Богу.
Иосиф Флавий во Второй главе третьей книги «Иудейских древностей» пишет: «Моисей выделил из всей массы народной все военные силы и поставил начальником над ними Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, человека весьма храброго, способного переносить всякие тягости, крайне рассудительного и красноречивого, который отличался глубоким благочестием, так как в этом деле наставником его был сам Моисей, и потому пользовался большим уважением среди евреев».
Библия рисует Иисуса Навина как одного из тех двух мужественных и преданных Моисею людей, которым одним только из всего народа, выведенного из Египта, дано было право увидеть землю Обетованную. При выходе из Египта Иисусу Навину было около 45 лет, и таким образом, ко времени вступления в Ханаан он достиг 85-летнего возраста. Но, подобно своему великому предшественнику, Иисус Навин и в этом возрасте был еще полон силы и неустрашимого мужества.
Это он, Иисус, оставался верным своему учителю даже тогда, когда многие (в том числе, и брат Моисея Аарон), поверив в гибель Моисея, готовы были вернуться к старым богам и изготовили «золотого тельца»; это он встречал Моисея, когда тот первый раз со скрижалями в руках спустился с горы Хорив; это он стоял на часах у «скинии собрания», когда Моисей отлучался из неё… Иисус был в числе тех двенадцати разведчиков, «главных» в своих коленах, которые по совету Бога, были отправлены Моисеем, чтобы «они высмотрели землю Ханаанскую». Только двое – Иисус и Халев из шестисот тысяч путешествовавших были спасены, чтобы ввести народ в наследие, в землю, текущую молоком и медом…
Как ближайший сподвижник Моисея Иисус Навин был знаком со всем, относящимся к управлению народом, и потому не нуждался в подробных наставлениях. Для него достаточно было одного божественного слова: «будь тверд и мужествен», чтобы всецело посвятить себя исполнению возложенной на него задачи – завоевания земли Обетованной.
Иисус идёт за своим учителем, за своим вождём, пророком Моисеем, ни разу не ставя под сомнение ни саму цель, ни выбранный путь, ни разу не сбиваясь с этого пути, каким бы тяжёлым он ни был.
Моисей, пророк и законодатель еврейского народа, достигнув глубокой старости – 120 лет, призвал к себе незадолго до смерти своей Иисуса Навина и в присутствии всех израильтян сказал этому избранному им в преемники своей власти: «будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, – и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет перед тобой не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся».
По смерти Моисея Сам Господь сказал Иисусу Навину, служителю Моисееву:
О проекте
О подписке
Другие проекты