«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор;20:16). На современном языке это, казалось бы, можно назвать геноцидом. Но дадим определение этого понятия. Геноцид – истребление отдельных групп населения, целых народов по политическим, расовым, национальным, этническим или религиозным мотивам.
Носило ли данное повеление Бога некий политический, расовый, национальный, этнический характер?. Можно с определенностью отвтить: НЕТ!
Может быть, причиной являлась религия? – Возможно, есть что – то похожее на то. Но даже и в этом случае – это не «геноцид». Евреев окружали многочисленные народности и племена, поклонявшиеся разного рода идолам, и Бог не давал такого повеления в отношении их. Изгнанию подлежали по повелению Бога только семь определенных народов, и причина истребления именно этих народов на Земле Обетованной была веской. Одно дело – поклоняться идолам и проводить мирный и довольно моральный образ жизни, а другое – когда мерзости переходят все границы человечности. Нечто подобное мы встречаем и на страницах других книг Ветхого Завета. Пророк Илия состязается со жрецами языческого божества Ваала и после победы над ними убивает их всех (3Цар;18). Впрочем, не приходится сомневаться, что и они поступили бы с ним точно так же, если бы оказались победителями – религиозная терпимость тогда просто отсутствовала. В любом случае, о «геноциде» здесь не может быть речи.
Можно ли утверждать, что Божье повеление убивать было жестоким или аморальным?
– Даже в современном цивилизованном мире до сих пор практикуется смертная казнь. Многие люди одобряют вынесение приговора смертной казни судьями в отношении злостных преступников. И если существует Справедливый Бог, то уж тем более, у Него есть власть и право свершать Свой суд над грешниками.
Как мы видим из Библии, Господь вершил суд над этими народностями из-за их грехов. Это не было незаслуженным актом убийства невинных людей, как это происходит в мире, когда люди инициируют геноцид.
К тому же, следует заметить, что время для исправления – 400 лет – было дано этим народам, однако, общая картина только ухудшилась.
Но что не менее важно: "жестокости" израильтян по завоеванию Ханаана, описанные в Библии – сильно преувеличены!
"Жестокости" израильтян при завоевании Ханаана сильно преувеличены самими авторами Ветхого Завета. Были "истреблены" далеко НЕ ВСЕ ханаанеи. Иисус Навин только частично завоевал Ханаан. Книга Судей рассказывает о необходимости израильтян долгое время признавать ханаанских царьков и платить им дань. Из книги Судей также видно, что завоеватели быстро породнились с туземцами путём смешанных браков и многие евреи стали ревностными почитателями их богов, т. е. сбылись предсказания Господа.
Когда Библия говорит об «истреблении» народов, населявших землю Ханаанскую, речь идет об уничтожении их царств как средоточия демонических культов, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями (Лев. 18, 21; 20, 1–5; Втор. 12, 31; IV Цар. 23, 10; Иер. 7, 31). Жителей же их, согласно Божьему Закону, ожидало либо обращение к истинному Богу и вхождение на равных с израильтянами правах в общину Божью, если они того пожелают; либо, если они останутся убежденными идолослужителями, – ИЗГНАНИЕ из пределов Святой земли, но ни в коем случае не «поголовное истребление», как неправильно считают некоторые комментаторы.
Словами «истреблю их» передается древнееврейское слово, буквально переводимое, как:«изглажу (или: „сокрою”) их» (от глагола «изглаживать», «уничтожать следы», «скрывать»). Речь здесь идет об «уничтожении следов» кровавого идолослужения ханаанеев, но никак не о поголовном уничтожении самого населения ханаанейских государств. Относительно их жителей в Пятикнижии и в других книгах Библии постоянно повторяется предписание «изгнать» их, но отнюдь не уничтожить.
" Если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то ИЗГОНИТ Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас… "(Втор. 11, 22–23)
В приведенном стихе говорится не только об «изгнании» народов, но и об «овладении» ими Израилем. Здесь имеется в виду та часть ханаанеев, которая пожелает присоединиться к Израилю, оставит мерзкое идолослужение, раскаявшись в нем, и всей душой примет Закон Господень.
Перечислив всевозможные разновидности ритуального храмового разврата, свойственные ханаанейским культам, Всевышний говорит:
"Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я ПРОГОНЯЮ от вас…" (Лев. 18, 24).
Здесь снова говорится об изгнании, а не об истреблении. То же выражение повторяется и при описании различных видов черной магии, которые практиковали жители Ханаана:
"…Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, ИЗГОНЯЕТ их от лица твоего…" (Втор. 18, 12)
Об аморреях и других народах Ханаана говорится, что они изгоняются от лица израильтян:
"…Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот Я изгоняю от лица твоего аморреев, ханаанеев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев…" (Исх. 34, 11).
"Изгнание" изображается не в виде мгновенного акта (что, казалось бы, должно следовать из теории «всеобщего избиения» представителей этих племен израильтянами), а в виде постепенного процесса:
"И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери…" (Втор. 7, 22).
И вопрос, обращенный к Богу от лица всего народа, касается как раз изгнания, а не уничтожения ханаанеев:
"Если скажешь в сердце твоем: «Народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?»" (Втор. 7, 17)
Таким образом, становится ясно, что о тотальном истреблении здесь нет и речи. Посмотрим, однако, как на деле осуществлялись повеления Господни по отношению к уже покоренным народам Святой земли. В Книге Иисуса Навина об этом написано:
"Но ефремляне не изгнали ханаанеев, живших в Газере; посему ханаанеи жили среди ефремлян до сего дня, платя им дань." (Иис. Н. 16, 10)
Если в Пятикнижии содержатся повеления Божьи относительно ханаанеев, не желающих отречься от своих омерзительных культов, то в Книге Иисуса Навина описано уже осуществление этих постановлений. И опять мы видим, что речь идет не об истреблении, но об изгнании:
"Но иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня." (Иис. Н. 15, 63)
Да и Сам Господь, давая обетования Иисусу Навину, повторяет ему то же самое об участи ханаанеев-идолопоклонников, что уже было неоднократно сказано его великому учителю и предшественнику по управлению народом – Моисею:
«Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима, всех сидонян Я ИЗГОНЮ от лица сынов Израилевых» (Иис. Н. 13, 6).
(по книге Д.Щедровицкого „Введение в Ветхий Завет“)
Синайский Завет Бога с народом Израиля обычно не относят к библейским пассажам из категории «трудных», однако, на нем следует остановиться, покольку этот Завет определяет происхождение "народа Божьего" и сущность его истории и религии.
Синайскому Завету предшествовали в Библейском повествовании другие заветы Бога с человеком: с Адамом, Ноем, Авраамом. Завет на Синае явился первым событием в исполнении обетований, которые были даны Богом Аврааму.(Быт.15:18). В целом, Синайский Завет касается отношений между Богом и Его народом, а также устанавливает моральные и юридические принципы для жизни Израиля.
По описаниям Книги «Исход», ровно три месяца израильтяне (более 600 тыс мужчин, не считая женщин и детей) путешествовали по пустыне, чудесным образом накормленные небесным хлебом («манной»), защищенные от опасностей и ведомые Богом. Среди них не было больных, так как по преданию, Бог излечил всех немощных при Исходе.
Израильтяне вошли в пустыню Синайскую и расположились станом у горы Синай. Моисей отправился на гору, и там Бог говорил с ним о Завете, который хочет заключить с израильтянами. Бог намеревался открыть им значение их вывода из рабства в Египте, которое сводилось к тому, чтобы этот народ стал представлять на земле Бога-Творца и небесного Правителя. Но прежде, чем воззвать к народу с предложением ДОБРОВОЛЬНО вступить с Ним в договорные отношения, Бог через Моисея сказал, что Он может и готов сделать для Израиля: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» – при одном условии: если Израиль будет слушаться гласа Бога и в точности исполнять Его повеления. Такое условие предполагало обратный ход развития в случае, если послушания Богу со стороны Израиля не будет.
Удел Бога – это то, что целиком и полностью принадлежит Ему, является Его собственностью. Если народ возьмет на себя обязательство исполнять требования Бога, Он, со Своей стороны, готов взять на Себя обязательство обеспечивать народу благополучие и процветание. Кроме того, Израиль стал бы царством священников и «народом святым».
Моисей в точности передал все указания Бога, полученные на горе. Он не только объяснил людям, что ему поручил Господь, но и предоставил им выбор: принять сии обетования на Его условиях, или нет. Израильтяне охотно согласились с предложенным Заветом. Они пожелали взять на себя обязательство слушаться голоса Господа и сочли великой милостью стать для Него царством священников, что означало, что они должны быть посредниками между Богом и другими народами, показывая им пример праведной жизни.
Итак, народ горячо откликнулся и обещал строго соблюдать Его установления:
«И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу»(Исх 19:8).
Ответ народа был единогласным: ни один из них не отказался от условий заключения Договора с Богом, все единодушно согласились слушаться гласа Господа во всём. Они все как один ответили: «все, что сказал Господь, исполним», предоставляя себя в Его распоряжение, чтобы быть "Его народом".
(Думали ли они в тот момент об обязательстве беспрекословного повиновения Господу, при несоблюдении которого их ждет кара, о чем сам Бог предупредил их?)
Для того, чтобы укрепить авторитет Моисея как Божьего представителя в Израиле и посредника при заключении Завета с Богом, Яхве предложил Моисею созвать народ в качестве свидетелей тому, что Он будет лично говорить с Моисеем из явления густого облака: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу ».
Без веры народа в то, что Моисей действительно является представителем Бога, невозможно было воспринимать слова Моисея как исходящие от Самого Бога. Дальнейшие чудесные события «богоявления» должны были убедить народ, что Моисей не свою собственную волю им высказывает, а Божью, и действует в интересах народа Израиля. Чтобы этот День запомнился на всю жизнь и на все последующие роды, Бог явил мощные знамения Своего присутствия: «были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.»
О проекте
О подписке
Другие проекты