Секс, еда и незнакомцы

3,5
2 читателя оценили
355 печ. страниц
2019 год
12+
Оцените книгу

Отзывы на книгу «Секс, еда и незнакомцы»

  1. Contrary_Mary
    Оценил книгу

    Феерически бессодержательная и, большей частью, бесполезная книжка; давненько, давненько я не читала ничего такого, что провоцировало бы буквально скрежет зубовный. Вы, наверное, уже читали критическую рецензию Зыгмонта, но, ей-ей, это он ещё снисходительно отнёсся к этому опусу. Проблема не в самих "слащавых описаниях" гостеприимства маори, искусства межвидовой дипломатии у коренных американцев и т.п.; проблема в том, что, кроме них, в этой книге ВООБЩЕ ПРАКТИЧЕСКИ НИЧЕГО НЕТ. Я не читала других публикаций Харви, но если судить по "Сексу, еде и незнакомцам", всё, что он вынес из работы в поле - это ценные наблюдения вроде того, что в приветственных речах и этикете потенциальное насилие со стороны незнакомцев перенаправляется в диалогическую встречу гостей и хозяев и гости и хозяева беседуют друг с другом, стремясь наладить между собой более близкие отношения, в результате чего они делят общее дыхание и пересоздают друг друга из незнакомцев в гостей и хозяев. Я не шучу, это буквально вывод одной из подглав.
    При этом Харви активно пытается, с одной стороны, в перформативный подход, практики, перформансы, инэктменты и инэйблинги, с другой - в новый материализм, АСТ, антропологию beyond human и т.д. Об уровне наблюдений за практиками можно судить по цитате выше, а вот пример рассуждений о нечеловеческой агентности (речь идёт об акте передачи аборигенам исконных территорий):

    В обыденном радостном погружении множества людей в воду на участке всё ещё свободно текущего ручья... казалось, можно было увидеть восстановление близких отношений между местными жителями и местной водой. Статья Тауваи привлекает внимание к актам насилия как к условию религиозной деятельности - в тот день на горе, когда местные маори вернулись к подвергнутой насилию реке, религиозные действия не производились открыто. Соглашение между двумя сообществами людей было подписано на бумаге - соглашение между маори и рекой было ознаменовано близкими контактами и обращениями к ней. Я не утверждаю, что все плескавшиеся в горном ручье намеренно соучаствовали в религиозном акте, стремились к умиротворению за проступки прошлого или обновлению уважительно-близких отношений. Не утверждаю я и то, что река - текущая по ногам, между пальцами, попадавшая в рот - видимо или громогласно выражала предпочтение одному, а не другому способу существования. Всё возможно. Я лишь хочу применить определение религии к ряду действий, как намеренных, так и случайных, которые могли бы оправдать расширение тезиса Тауваи о том, что "целью религиозной деятельности здесь оказывается поиск способа войти на территорию сверхсущества и совершение насилия безнаказанно. Кажется возможным, что "насилие безнаказанно" иногда может значить и то, что религиозная деятельность необходима для восстановления правильных отношений значительно после того, как случился первый акт насилия.

    В переводе на человеческий (пардон май спишиизм): САМИ маори "намеренно" (!) религиозных церемоний не совершали. Но МЫ будем считать, что это была религиозная деятельность, ведь мы заранее объявили предназначением религии "установление уважительных отношений между видами". А аборигены с таким удовольствием плескались в реке - сразу видно, что это они так "обновляли уважительно-близкие отношения". И реке, наверное, понравилось, хотя мы оговоримся что это не точно утверждать этого не можем. И эти люди ещё рассуждают за постколониализм. Полезно, кстати, сравнить эти трогательные построения да хоть с тем же де Кастру, который совершенно не питает иллюзий относительно "каннибальских онтологий" и не считает их плясками вокруг майского шеста под руку с орлами, ягуарами, камнями и незнакомцами.
    Как нетрудно догадаться уже из вышесказанного, с задачей переосмыслить предназначение религии и дать ей новое определение Харви справляется не очень. Собственно, и книгу он начинает с ШОКИРУЮЩЕГО утверждения, что религия - это не про верования, а про практики (очень революционная мысль). К сожалению, собственно о практиках мы узнаём гораздо меньше, чем о его личных трипах опытах переживания общности со всем сущим во время пирушек в гостях у маори или сбора полыни вместе с индейскими знахарями. Зато он так старательно доказывает, что "вера" - это евроцентричный и исключительно христианский по происхождению концепт, не подходящий для описания других религий, что умудряется, например, упустить из виду весь ислам (который в книге, по-моему, не поминается ни разу, разве что вскользь). Общение с полынью, реками, ориша в Нигерии и чтение Те Пакака Тауваи наводит Харви на мысль, что религия - это этикет межвидовых отношений, но что делать с религиями, которые такими отношениями вообще-то НЕ занимаются, Харви не объясняет.
    У меня есть подозрение, что в НЛО решились издать этот опус исключительно потому, что Маргинем как раз надысь напечатал де Кастру и Кона и оставаться в стороне было стыдно. На что я скажу: лучше бы уж тогда переиздали Дескола, которого нынче днём с огнём не сыскать. А то это какое-то слишком уж безнаказанное насилие над деревьями, которые пошли на 1000 красивых желтеньких экземпляров.

  1. Я не просто призывают быть «осторожнее со своим багажом, практиковать epoche5, размышлять о предпосылках», хотя это и хорошие советы, важные для исследовательской практики
    26 января 2020
  2. Анимистическая культура, таким образом, открывает целый мир возможностей, заключающих в себе будущее, утверждая, что существующее в настоящем еще предстоит изобрести. Именно благодаря этой возможности охватить будущее становится возможным продолжающееся околдовывание (Ibid 271, курсив в оригинале).
    6 января 2020
  3. Насилие по отношению к деревьям и кумара — не нейтральное действие. Предпринятое должным образом, оно требует разрешения, которое не получается простым произнесением волшебного слова «пожалуйста». Также требуется умиротворение, которое может включать принесение извинений, уважительное поведение по отношению к деревьям и корнеплодам (включая части, непригодные к строительству и в пищу) и обращения к роду тех, кто был выкопан и срублен. Тауваи называет «религиозной деятельностью» то
    6 января 2020