Цитаты из книг автора «Дмитрий Узланер»

Его подход резко отличается от либерального коммунитаризма Тейлора, поскольку Кырлежев не считает западную конфигурацию религиозного-секулярного жизнеспособной; но он отличается также и от реакционного антимодернизма, поскольку не приемлет любые попытки «возродить досовременную религию»

которого смешиваются различные фрагменты традиционных религий, нью-эйджа и секулярного разума; «православный атеизм», разновидность религиозной идентичности, предполагающей восприятие православия как культурной традиции без необходимости наличия религиозной веры в конкретные религиозные догматы. И «духовность», и «православный атеизм» – это примеры, когда происходит объединение несовместимых элементов, религиозных и секулярных, в рамках одной идентичности, одной культурной формы. На основании этих размышлений Кырлежев предлагает следующее базовое определение постсекулярности: «Постсекулярное – это (новая) неопределенность относительно соотношения „религиозное – секулярное“»

Кырлежев приводит несколько примеров таких пострелигиозных и постсекулярных феноменов, являющихся отражением новых трансформаций: «духовность» как такой тип веры, в рамках

Наступила смерть секулярного Бога, началась секуляризация секуляризма[545]

…научный, объективный Разум Нового времени есть – в своих последних основаниях – миф, и ничего больше…

Третья, постсовременная или постсекулярная стадия начинается с критики модерной секулярности. Кырлежев пишет: …постсекулярная эпоха наступает, когда обнаруживается истинный характер секулярного как квазирелигиозного. Когда становится ясно, что универсалистские претензии секуляризма по существу ничем не отличаются от универсалистских претензий религии.

принципиально важно, что социокультурное целое – сущностно секулярно, религиозное же – только специфическая зона (наряду с искусством, этикой, правом, экономикой, государством, спортом и проч.).

В этой секулярной конфигурации религия превращается в нечто «зачаровывающее» и, соответственно, подлежащее «расколдовыванию»

фундаментальная, онтологическая характеристика мира, которая обнаружилась благодаря «естественному свету Разума». Секулярное в этом новом смысле возникло как мыслительный конструкт, описывающий космическое (природное) и социальное вне соотношения с религиозным полюсом существования в мире. Теперь природное (естественное) – это не искаженное благое творение Бога, а нейтральная данность мира, самодостаточная и потому предельная реальность, с которой имеют дело человек и люди[541].

разграничение между религиозным и светским, поскольку религия оказывается вездесущей, «религия там принципиально диффузна – несмотря на то, что существует область, так сказать, чисто религиозного (например, богослужение)»[540]. Привычное нам разграничение между религиозным и светским возникает только на второй, современной или секулярной, стадии; это и есть возникновение модерной секулярности. Согласно модерной конфигурации,