Цитаты из книг автора «Дмитрий Узланер»

На досекулярной (досовременной или религиозной) стадии мир мыслится как творение Бога. В рамках такой конфигурации «все светское религиозно в том смысле, что оно понимается в рамках именно религиозного взгляда на мир»[539]. Светское здесь – лишь один из полюсов человеческого существования, существующий наряду с религиозным внутри созданного Богом мира. Исторически Кырлежев ассоциирует эту конфигурацию с эпохой Средневековья. В этой конфигурации невозможно провести

во-вторых, речь не идет об историческом нарративе, в соответствии с которым сначала превалировала религия, затем она была подавлена секулярностью, которая, в свою очередь, на новом витке снова теснится религией (как утверждали бы сторонники тезиса о десекуляризации).

В этой интерпретации постсекулярность предстает, прежде всего, как дескриптивное понятие. Оно описывает конец эпохи секуляризации, что в российском контексте обозначает конец советского атеистического проекта и начало постсоветского религиозного возрождения или десекуляризации. В то же время постсекулярность подразумевает гораздо более глубокие трансформации, она описывает фундаментальные сдвиги в области разделения религиозного и светского. Современная ситуация, согласно Кырлежеву, должна быть рассмотрена на фоне парадигмальных сдвигов, описываемых им как три последовательные стадии: религиозная, секулярная

популяризаторов проекта «радикальной ортодоксии» в России

Александр Кырлежев вместе с другими интерпретаторами постсекулярности стал одним из ключевых

С этой точки зрения постсекулярное – важнейшая составляющая постмодернистского поворота, суть которого в переосмыслении ключевых предпосылок Нового времени, одной из которых является отвержение религии и отстраивание всего фундамента мысли на противопоставлении себя архаичной вере прошлого

Выдвинутые Хабермасом концепции «перевода» и «взаимодополняющего обучения» основаны на предпосылке, что религиозные традиции в ответ на вызовы религиозного плюрализма, современной науки, позитивного права и безрелигиозной морали претерпевают процесс собственной модернизации.

Решение этой проблемы, по мнению Хабермаса, заключается не просто в призыве к религиозным гражданам формулировать свои аргументы на языке секулярного политического дискурса, но и в необходимости нерелигиозным согражданам, со своей стороны, умерить свой секуляристский пыл. Такая двусторонняя работа по «переводу» должна в итоге привести к тому, что Хабермас называет процессом «взаимодополняющего обучения».

Единственное условие – их готовность к рациональной дискуссии по поводу политических норм с установкой на достижение консенсуса, который бы уважался всеми членами сообщества («перекрывающий консенсус»).

секуляризм как политическая идеология приводит к дискриминации религиозных сограждан.