Основным фокусом книги является формирование современной научно-мировоззренческой культуры как основы для адаптации человека в эпоху постнеклассической науки и шестого технологического уклада. В работе представлены оригинальные научные положения: во-первых, авторская теория «триадного синтеза научно-мировоззренческой культуры»; во-вторых, гипотеза о философизации науки как системообразующем факторе когнитивной культуры; в-третьих, концепт нейрокомпьютерного конвергента как средства ускоренного формирования личности; в-четвертых, философское осмысление феномена экстропии как антитезы энтропии. Данные концепты представляют собой инновационные подходы в философии науки, цифровой антропологии и когнитивной футурологии.

Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, введено оригинальное понятие «нейрокомпьютерного конвергента» как инструмента формирования гения; во-вторых, предложена триадная модель развития научно-мировоззренческой культуры (популяризация – концептуализация – философизация); в-третьих, представлены идеи философии экстропии как антитезы энтропии, что является новым концептуальным ходом в рамках трансгуманизма и киберфилософии; в-четвертых, освещается направление «киберфилософии» как самостоятельной философской дисциплины, пересекающей философию, ИИ и социальную футурологию; в-пятых, уникальное соединение философии, ИИ и социальной футурологии; в-шестых, новые подходы к интерпретации научной фантастики как методологии научного прогноза; в-седьмых, попытка интеграции когнитивных и технологических процессов в модель формирования личности.

Ключевые идеи заключаются в следующем: во-первых, введение философского направления киберфилософия как осмысления цифровой трансформации общества; во-вторых, разработка триадной модели научно-мировоззренческой культуры – популяризация, концептуализация, философизация; в-третьих, введение концепта «нейрокомпьютерного конвергента» как инструмента ускоренного познания, что важно в футурологическом аспекте; в-четвертых, осмысление философии экстропии как антитеза энтропии и символ устойчивого прогресса; в-пятых, анализ феномена гениальности в условиях технократического развития. Практическая полезность работы состоит в следуюшем: во-первых, может использоваться как методологическая основа для разработки программ в области образования, футурологии, этики ИИ; во-вторых, обеспечивает критическое осмысление цифровизации образования, медицины, науки; в-третьих, может способствовать формированию новых подходов к когнитивному развитию человека в условиях гиперинформационного общества.

В работе отсутствует четкая верификация ряда теоретических допущений, включая «нейрокомпьютерный конвергент» и мгновенную загрузку знаний, однако, есть ссылка на то, что это из области фантастики будущего – научно-фантастический роман «Биокомпьютер» (Ашимов И.А.). В книге речь идет о фанастических допущениях, что вполне логично использовать в качестве теоретической развертки проблемы. В книге, с другой стороны, есть слияние научного и художественного дискурсов, что снижает строгость научного анализа. Между тем, если учесть, что книги предназначены и для популяризации науки, что становится понятным, что нарротивы более примелемы, чем изложение сложных теоретических конструктов. В целом, несмотря на отдельные стилистико-методологические изъяны, работа представляет собой ценный вклад в философскую мысль о цифровом будущем. Концептуальная глубина, широта охвата и оригинальность теоретических построений позволяют отнести исследование к числу значимых междисциплинарных трудов, представляющих интерес для научного сообщества.

Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, способствует развитию интердисциплинарных направлений: философии технологий, когнитивной науки, социальной инженерии; во-вторых, расширяет поле исследований в области постгуманизма и цифровой антропологии; в-третьих, влияет на формирование научного мышления нового типа – осмысленного, критического и ориентированного на будущее. Книга представляет собой значимый философский труд, предлагающий глубокое осмысление вызовов цифровой эпохи. Работа может быть полезна: исследователям в области философии науки, ИИ, трансгуманизма; преподавателям для разработки курсов по киберкультуре, техноэтике, философии технологий; специалистам в области образования и нейроинтерфейсов; футурологам, занимающимся сценарным моделированием цифрового общества.

Монография «Искусственный интеллект» (I том) направлена на философско-футурологическое осмысление природы сознания, мозга, и искусственного интеллекта в контексте киберсоциализации, киборгизации и возможной симбиозной эволюции человека и машин. В основе лежит авторская идея об «Х-онтобионте» – гипотетического «мозга-паразита» как альтернативной версии эволюции мозга, сформулированной в научно-фантастическом ключе. Через художественную фабулу научно-фантастического романа «Икс-паразит» (Ашимов И.А.) и философский анализ, авторы моделируют парадоксальную и во многом провакационную версию эволюции мозга. Целью работы является переосмысление природы сознания, мозга и ИИ через призму киберфилософии, в условиях трансгуманистических и техноэволюционных изменений. При этом ключевыми идеями служат: во-первых, мозг как паразитирующий симбионт – «Х-онтобионт»; во-вторых, сознание как результат эволюции мыслящего паразита; в-третьих, аватаризация, киборгизация и формирование новой киберличности; в-четвертых, сценарии будущего – война «Х-онтобионта» и ИИ.

Идея заключается в философско-футурологическом осмыслении природы сознания, мозга и искусственного интеллекта в контексте киберсоциализации, киборгизации и возможной симбиозной эволюции человека и машин. В основе лежит концепция «Х-онтобионта» – гипотетического «мозга-паразита» как альтернативной версии эволюции мозга, сформулированной в научно-фантастическом ключе. Книга представляет собой оригинальный философский труд, смело ставящий под сомнение привычные парадигмы эволюции и сознания, предлагая глубокий теоретико-фантастический дискурс о будущем человека и ИИ. Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, вводится провокационную гипотезу: мозг человека как результат симбиотического внедрения высокоразвитого «паразитирующего» сознания – Х-онтобионта; во-вторых, концепция виртуальной реальности и аватаризации как этапов киберэволюции личности; в-третьих, разработка модели интерфейса «мозг + ИИ» и концепт «Сетьмена» – цифровой сущности в будущем обществе; в-четвертых, синтез философии сознания, биологии, ИИ и научной фантастики. Переопределение эволюции мозга; в-пятых, философия экстропии и киберидентичности; в-шестых, комбинация научной фантастики с философским анализом.

Практическая полезность работы заключается в следующем: во-первых, развитие этики ИИ и биоэтики (в аспекте киберличности и самосознания машин); во-вторых, стимулирует критическую дискуссию о границах человеческой природы в эпоху ИИ; в-третьих, закладывается основа для сценарного моделирования кибербудущего в философии, футурологии и науке о мозге; в-четвертых, может использоваться как концептуальная платформа в междисциплинарных курсах (нейроэтика, технофилософия, цифровая антропология). Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, расширяет границы дискурса о границах сознания, личности и интеллекта; во-вторых, предлагает новый философский взгляд на эволюцию и мозг через гипотезу паразитической симбиозности; в-третьих, вносит вклад в развитие постнеклассической рациональности; в-четвертых, поднимает вопрос о правовом и моральном статусе искусственных форм жизни в будущем. Само по себе введение гипотезы Х-онтобионта, идеи цифровой идентичности (Сетьмен, Аватар), версия модели «интерфейс мозг + ИИ» и осмысление философии экстропии является важным вкладом в постнеклассическую науку и гуманитарную аналитику. Через художественную фабулу научно-фантастического романа «Аватар» (Ашимов И.А.) и философский анализ, смоделирована технология создания виртуальной личности в виртуальном простанстве.

Монография «Кибернетическая биовласть» (III том) представляет собой философский и этико-правовой трактат, актуальный в условиях нарастающего давления технологий на медицину, личность и право. Главная идея книги – философское и этико-правовое осмысление современных вызовов, связанных с цифровой трансформацией биовласти, эвтаназии и биочипизации в контексте киберфилософии. В центре внимания – переход от гуманистических к трансгуманистическим нормам, где личность становится объектом контроля и программируемого управления через технологии. Книга рассчитана для широкой публики. Полезна студентам, магистрантам, асприантам, может представить интерес для философов, психологов, социологов и футурологов. Рекомендуется исследователям, преподавателям, студентам философских, юридических и медицинских направлений. Через художественную фабулу научно-фантастического романа «Биозвлом» (Ашимов И.А.) и философский анализ моделируется сценарии киберентического разрешения проблемы смертообеспечения у тяжелых больных при их добровольном согласии. Цель работы – осмысление трансформации человеческой жизни, смерти и управления телом в условиях тотальной цифровизации, эвтаназийных кризисов и биочипизации. Ключевые идеи книги: во-первых, эвтаназия как философская, медицинская и правовая проблема; во-вторых, биочипизация и кибернетизация как инструмент цифрового надзора; в-третьих, формирование новой идентичности – цифровой тени и Сетьмена; в-четвертых, постановка вопроса: кто будет администратором человечества в эпоху тотальной биовласти?

Научная новизна работы состоит в следующем: во-первых, понятие «кибернетической биовласти» вводится как новый философский и социотехнологический режим управления жизнью и смертью; во-вторых, рассмотрены новые аксиологические и биоэтические парадоксы – от эвтаназии до биочипов; в-третьих, введена метафора «Сетьмена» как постчеловеческой цифровой идентичности; в-четвертых, осмыслены риски тотального «протезирования» сознания нейросетями; в-пятых, разработана философская модель противостояния между живой личностью и цифровой тенью; в-шестых, категория «кибернетической биовласти» как управляемой техноэволюции; в-седьмых, философская интерпретация смерти как интерфейса между гуманизмом и трансгуманизмом; в-седьмых, критика рыночной медицины и технико-биополитических систем.

Практическая полезность работы заключается в следующем: во-первых, может использоваться для анализа этических и юридических аспектов медицинской практики (эвтаназия, биочипизация); во-вторых, служит философской базой для разработок в области биоэтики, философии права, киберсоциологии; в-третьих, актуальна в образовательной сфере (философия науки, постгуманизм, трансгуманистическая биоэтика); в-четвертых, поддерживает дискуссию о праве на смерть и границах вмешательства государства в тело и сознание личности; в-пятых, используется в дискуссиях о биоэтике, эвтаназии, философии медицины; в-шестых, помогает в формировании правовой позиции по эвтаназии; в-седьмых, актуальна для футурологических сценариев киберсоциальной медицины. Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, вклад в развитие биоэтической философии в условиях технократической трансформации; во-вторых, формирует новую парадигму биополитики и киберсоциального управления; в-третьих, способствует философскому пониманию эвтаназии как проблемы ценности жизни в условиях цифровой эпохи; в-четвертых, поднимает вопросы о границах человеческого достоинства и морали в кибернетическом обществе.

Сущность концепции «Киберфилософии как философия перехода, гибкости, самоконструирования и ответственности за будущее» состоит в следующем:

Преамбула: Наступление цифровой эпохи радикально трансформировало границы человеческого существования. Привычные категории мышления, действия, этики и бытия утратили устойчивость, уступая место гибридным формам – цифровым телам, алгоритмическим агентам, распределённому сознанию. В этих условиях возникает необходимость философии нового типа – киберфилософии, способной осмыслить реалии постгуманистического и постбиологического мира.

Определение: Киберфилософия – это философия XXI в., философия эпохи, в которой человек перестаёт быть центром. Её задача – не ностальгировать по утраченной цельности, а разрабатывать мышление, адекватное киберсреде, это философия перехода, гибкости, самоконструирования – и, одновременно, философия ответственности за будущее, которое формируется уже сейчас, в цифровых кодах и интерфейсах, это междисциплинарная философская система, которая анализирует и проектирует способы существования, мышления и действия человека в условиях технологически опосредованной реальности.

Основная идея: Киберфилософия предлагает философское переосмысление субъективности, знания и этики в условиях трансгуманистической и постцифровой реальности, когда границы между человеком и технологией размываются, а виртуальное приобретает онтологический статус реального. Приоритетной идеей была необходимости показать: во-первых, что киберфилософия – это осмыслить бытие в условиях цифровизации сознания и тела; во-вторых, чтобы создать этические рамки для взаимодействия человека и искусственного интеллекта; в-третьих, чтобы формировать философские основания цифровой культуры, интерфейсов, метавселенных.

Цель: во-первых, объединить философские подходы к искусственному интеллекту, телесности, сознанию, виртуальности, цифровой этике и социальной трансформации; во-вторых, исследовать трансформацию субъекта в условиях киберпространства; в-третьих, переосмыслить понятия истины, знания, бытия и этики в цифровом контексте; в-четвертых, сформировать методологические основания для анализа цифровой среды и киберповседневности; в-пятых, предложить модель киберответственного мышления и действия; в-шестых, способствовать философской рефлексии над будущим человека и общества в условиях технологической экспансии; в-седьмых, показать необходимость развивать постдисциплинарные исследовательские подходы – философский инжиниринг, кибергерменевтика, техноанализ.

Методологическая основа: Киберфилософия – это не просто философия о технологиях, а философия через технологии, философия в условиях технологического бытия, так как синтезирует элементы: во-первых, постструктурализма и технофеноменологии; во-вторых, кибернетики и ИИ-философии; в-третьих, биоэтики и нейрофилософии; в-четвертых, цифровой герменевтики и онтологии виртуального. Киберфилософия не стремится просто анализировать технологии – она стремится конструировать новые формы философствования, основанные на логике интерфейсов, сетей, кодов и самосборки смыслов.

Фундаментальные категории: во-первых, кибербытие – виртуальность перестала быть нереальностью, а стала альтернативным бытием, включающим собственную онтологию, темпоральность и топологию; во-вторых, утверждается, что виртуальное – это не ирреальное, а актуализируемое; в-третьих, киберсубъект – человек как цельный субъект размывается, его заменяет киберсубъект – распределённый, подключённый, телесно-протезированный (нейроинтерфейсы, биосенсоры), обладающий фрагментарной, но операционной идентичностью; в-четвертых, человечество входит в эпоху экзокогниции – мышления, происходящего вне мозга; в-пятых, киберзнание – традиционное эпистемологическое знание уступает место данным, кодам, потокам, динамике сетей; в-шестых, знание всё чаще производится алгоритмами, а человек превращается в пользователя, верификатора, либо объект обработки.

Научная новизна: во-первых, концепция предлагает оригинальный синтез философии, кибернетики, ИИ и постгуманизма; во-вторых, переосмысливаются базовые философские категории через призму цифровых технологий; в-третьих, применима в сферах цифровой этики, образования, нейрофилософии, философского инжиниринга; в-четвертых, междисциплинарность, глубина анализа, оригинальность терминологического аппарата; в-пятых, киберфилософия уже сегодня предлагает переосмысление границ истины и источников знания, развивает цифровую этику как продолжение этики Нового времени, учитывая действия алгоритмических субъектов, феноменов цифрового бессмертие, телесности в виртуальности (аватаризация), а также моральную ответственность в геймифицированной реальности.

Значимость: Концепция может служит мостом между философией и ИИ/цифровыми науками: во-перых, в области онтологии важен момент пересмотра категории бытия в условиях киберпространства и киберреальности; во-вторых, в области эпистемологии важны новые формы знания, киберзнание, роль ИИ в производстве и трансформации знания; в-третьих, в области аксиологии важно освещение ценности и этика в условиях постгуманистического существования, цифровой ответственности; в-четвертых, в области антропологии важно прояснение понятий киберсубъект, киберчеловек, расширенное тело, нейроинтерфейсы, симбиоз человека и машины; в-пятых, в области социальной философии важно осмысление некоторых понятий (киберобщество, цифровые идентичности, технократические структуры власти и управления); в-шестых, в области практики и методологии важно прояснение задач и функций некоторых нововедений (философский инжиниринг, цифровой дизайн как этико-философская деятельность, методики анализа цифровых артефактов).

.3. 

Концепция «Антропофилософия как философия расширения границы и трансформации человека».