Теоретической основой концепции является авторская трилогия «Антропофилософия» (I-III тт). Монография «Конструирование мифа и неомифа» (I том) посвящена разработке и концептуальному осмыслению оригинального направления – антропофилософии, науки о сущности человека, его мировоззренческой эволюции и культурных формах самопознания. В центре внимания – конструирование авторского мифа «Тегерек» и его неомифологическая трансформация в романе-предостережении «Проклятье Круга Зла». Работа представляет собой уникальную попытку философской и художественной интеграции. Мною (Ашимов И.А.) сформирован миф (эзотерико-философский роман-аллегория «Тегерек») и его неомифологическую трансформацию (социально-спихологический роман-размышление «Проклятье Круга Зла») с последующим конструированием мифа и неомифа с последующей их научной верификацией. Основной идейной рамкой выступает борьба с абсолютным злом как философская, метафизическая и культурная проблема.

В работе описана инновационная методология, включающая деконструкцию, символизацию, концептуализацию и сакрализацию как инструменты формирования философского содержания в мифе. Особое внимание уделено понятию итератизма – философской модели цикличности зла и способов противодействия ему через эволюцию сознания. Работа выполнена в уникальном синтетическом жанре, объединяющем художественное повествование и строгий философский анализ. Основная идея книги заключается в том, что предпринята попытка создания и осмысления авторского мифа с последующей научной верификацией в рамках междисциплинарной философской концепции. По сути, речь идет о результатах многолетних теоретических и художественных поисков, направленных на развитие актуального направления – антропофилософии, науки о человеке как интегральной сущности в культурном и метафизическом контексте. В этом аспекте, данная книга сочетает в себе: во-первых, разработку уникальной философской модели мифоконструирования; во-вторых, введение новых понятий (в частности, итератизм – теория цикличности зла); в-третьих, авторскую интерпретацию философии зла через художественный нарратив; в-четвертых, синтез рациональной и литературной философии в новом жанровом формате.

Научная новизна работы состоит в следующем: во-первых, впервые в постсоветском философском дискурсе предложена технология конструирования мифа и неомифа в рамках новой философской дисциплины – антропофилософии; во-вторых, введено и проработано понятие итератизма – цикличной природы зла; в-третьих, представлена авторская теория трехфазного познания: популяризация → концептуализация → философизация в качестве нигиляции зла; в-четвертых, использована методология символьной деконструкции и семантизации, сочетающая подходы А.Лосева, К.Юнга, постструктуралистов. Цель исследования: создание методологии формирования и философской верификации авторского мифа и его неомифологической трансформации как формы осмысления природы Зла, человеческого сознания и эволюции духа. Причем, особенностями положений работы заключаются в следующем: во-первых, антропофилософия рассматривает человека как метафизическое и культурное существо, отражающее смыслы через мифотворчество; во-вторых, предложен собственный мифологический нарратив – «Тегерек», и его неомиф – «Проклятье Круга Зла», через которые мы моделируем борьбу Добра и Зла; в-третьих, используется оригинальная методология: деконструкция → символизация → философизация → сакрализация; в-четвертых, вводится ключевое философское понятие – итератизм: теория цикличности Зла и возможности его преодоления через эволюцию сознания; в-пятых, работа выполнена в синтетическом жанре: художественный нарратив сочетается с философским анализом (рациональная и литературная философия).

Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, разработана концепция конструируемого мифа как инструмента познания; во-вторых, выполнена попытка синтеза архаичного и современного мировоззрения; в-третьих, применена философия к художественному вымыслу как способу воздействия на массовое сознание; в-четвертых, предложен триадный принцип философского познания: популяризация → концептуализация → философизация как средство нивелировки зла. Практическая полезность работы сосоит в следующем: во-первых, формирует междисциплинарную основу для гуманитарных исследований (философия, культурология, психология, литературоведение); во-вторых, может служить моделью научной популяризации сложных философских идей; в-третьих, является примером применения философии к актуальным вызовам, таким как онтология зла, духовный кризис, дегуманизация.

Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, способствует гуманитарной реабилитации мифопоэтики в условиях современного кризиса рационализма; во-вторых, открывает возможности нового жанра философско-художественного дискурса как средства воздействия на массовое сознание; в-третьих, укрепляет диалог между философией и литературой, между теорией и нарративом, между мифом и логосом. Книга адресована широкому кругу читателей: от профессиональных философов, культурологов, филологов до студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемой зла, мифопоэтики, идентичности и границ человеческой природы.

Итак, произведение представляет собой важный вклад в развитие гуманитарной науки, выступая как философско-художественная концептуализация зла, мифа и сознания. Так или иначе мы демонстрируем оригинальность подхода, сложную методологию и философскую зрелость. Работа требует внимательного, вдумчивого прочтения и имеет потенциал стать основой для новых форм философского дискурса в XXI в. Настоящий труд представляет собой оригинальное исследование высокой научной и культурной значимости, выполненное на стыке философии, мифологии, литературы и антропологии. Так или иначе книга демонстрирует высокий уровень авторской рефлексии, междисциплинарную проработку и смелую постановку метафизических и гуманитарных проблем. Важно то, что автор не просто анализирует существующие мифы, а самостоятельно конструирует мифологический нарратив как объект философского анализа и как инструмент воздействия на общественное сознание.

Вышеуказанный подход заслуживает внимания как новая форма философского письма и как метод популяризации философских знаний. Работа представляет собой оригинальный и перспективный шаг к реабилитации мифопоэтики как формы философского мышления, а также к интеграции литературного и научного подходов в осмыслении ключевых гуманитарных проблем современности – в первую очередь, природы Зла. Монография «Верификация мифа и неомифа» (II том) посвящена верификации авторского мифа и неомифа, представленных в первом томе. Основное внимание уделено разработке оригинальной методологии философской и семиотической обработки мифологических текстов, включающей деконструкцию, символизацию, концептуализацию, философизацию, семантизацию и сакрализацию. Книга предлагает новый подход к пониманию мифотворчества, рассматривая его не как архаичное наследие, а как актуальный инструмент формирования коллективного сознания и борьбы с онтологической проблемой зла. Введённое понятие итератизма (цикличности зла) и оригинальная философская теория зла усиливают исследовательский потенциал книги.

Работа выполнена в синтетическом жанре, сочетающем рациональную и литературную философию. Основная идея тома – научная верификация авторского мифа и неомифа, созданных в первом томе («Тегерек» и «Проклятье Круга Зла») через процедуры концептуализации, семантизации, философизации и сакрализации. Работа соединяет мифологический, философский и литературный дискурс, демонстрируя инновационный подход к гуманитарному познанию. Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, впервые разработана модель научной верификации мифологического нарратива; во-вторых, введено понятие итератизма зла – концепции его цикличности и неизбежного повторения; в-третьих, предложена философская технология деконструкции и реконструкции смыслов, включающая этапы от мифа к логосу; в-четвертых, сформирован новый жанровый стиль – художественно-философский дискурс, объединяющий рациональную и литературную философию; в-пятых, обосновано значение неомифа как инструмента культурной памяти и духовной ориентации.

В целом, по новизне работа представляет собой ценный вклад в развитие современной гуманитарной мысли, совмещая мифопоэтику, философскую рефлексию и авторскую метафизику. Предложенная модель может стать основой новой парадигмы гуманитарного знания, способной отвечать на вызовы XXI века, в том числе: кризис идентичности, возвращение сакрального и борьбу с концептом Зла. Рекомендуется к использованию в исследовательских и образовательных программах, направленных на развитие философского мышления, гуманитарной интеграции и духовной культуры. Практическая полезность работы состоит в следующем: во-первых, методологическая модель верификации мифов может быть использована в философии, культурологии, литературоведении, психологии; во-вторых, предлагаемая система сакрализации и семантизации может применяться в образовательных и просветительских целях; в-третьих, в книге содержатся примеры интеграции мифологического дискурса в современное мышление, полезные для формирования мировоззренческих установок. Значимость для науки и практики представляют следующие выкладки работы: во-первых, продвигает новое философское направление – антропофилософию, объединяющее научный и культурный подходы; во-вторых, создает теоретическую основу для интерпретации мифов как формы коллективного бессознательного; в-третьих, закладывает предпосылки для развития гуманитарной науки о человеке в условиях кризиса идентичности и переоценки зла как категории.

Работа представляет собой оригинальное философское исследование, нацеленное на верификацию мифологических структур средствами антропофилософии. Это первая в постсоветском пространстве попытка не только создания авторского мифа, но и его научной деконструкции и реконструкции в виде неомифа – нового культурного нарратива, способного конкурировать с классическими формами идеологии, веры и знания. Книга может быть рекомендована: во-первых, к изданию в академическом или культурологическом формате; во-вторых, к включению в программы магистратуры и аспирантуры гуманитарных направлений; в-третьих, для научной и научно-популярной работы по философии культуры, мифологии, семиотике и гуманитарной психологии. Издание адресовано философам, культурологам, литературоведам, а также всем, кто интересуется проблемами гуманитарного знания, сакральной символики и мифологического сознания в XXI в.

Монография «Антропофилософские концепции Ибн Сино и современной медицине» (III том) посвящена анализу философско-антропологических и медицинских воззрений Ибн Сины (Авиценны) в сопоставлении с вызовами современной медицины. Центральная идея – необходимость интегративного подхода к пониманию человека как единства физического, психического, социального и духовного начал. Продвигается антропофилософская реконструкция взглядов Ибн Сины как методологическую основу гуманистической медицины XXI в. В книге предлагается антропофилософская реконструкция, соединяющую восточную и западную традиции, в качестве методологии гуманной и интегральной медицины. В этом аспекте, Ибн Сина рассматривается не только как фигура прошлого, но как актуальный источник философской мысли, способный помочь в решении фундаментальных проблем современной медицины и гуманитарного знания. Антропофилософия, основанная на его наследии, способна сыграть ключевую роль в построении медицины будущего – целостной, гуманной и мудрой.

Работа основана на идее о необходимости интеграции философского, медицинского и этического знания для формирования целостного представления о человеке в условиях кризиса технократической цивилизации. Нами проанализированы основные аспекты учения Ибн Сины – о душе, здоровье, совершенствовании личности, целостной природе человека. Впервые предпринята попытка методологического синтеза восточной перипатетики, исламской мистики и западной философской традиции на почве современной антропофилософии. В работе систематизированы антрополого-медицинские воззрения Ибн Сины в контексте современной философии с раскрытием методологической роли философии в построении медицинского знания. Немаловажным является формулирование рабочей концепция антропологически ориентированной медицины, опирающейся на идеалы целостности, нравственности и духовности. Между тем, это существенный вклад в формирование нового философско-медицинского мышления, в котором человек предстает как сложное, целостное и духовно насыщенное существо.

Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, впервые предложена систематизация антропологических и медицинских идей Ибн Сины в контексте современной философской антропологии; во-вторых, раскрыта методологическая функция философии в структуре медицинского знания; в-третьих, введено представление об интегральной медицине, основанной на гуманистических и философских принципах; в-четвертых, проанализированы три подхода к человеку в мусульманской мысли (теологический, суфийский и философский), сопоставлены с западной философией; в-пятых, сформирована концепция «совершенного человека» как модели антропологического идеала. Практическая полезность работы состоит в следующем: во-первых, книга может быть использована в обучении студентов-медиков для формирования гуманистических основ профессии; во-вторых, предлагает философскую основу для развития медицинской этики и биоэтики; в-третьих, может применяться при формировании междисциплинарных образовательных программ (философия медицины, история науки, биоэтика); в-четвертых, представляет интерес для разработчиков концепций интегральной или холистической медицины.

В целом, труд представляет собой новаторское исследование, посвященное одному из величайших философов и медиков в истории человечества – Ибн Сине. Авторы предприняли глубокий междисциплинарный анализ, продемонстрировав, как философские идеи могут стать методологическим фундаментом современной гуманной медицины. Примечательно то, что работа отличается интегративным подходом к пониманию природы человека, а также межцивилизационной значимостью в контексте диалога Востока и Запада. Значимость для науки и практики определяется: во-первых, закладывает основы для развития нового научного направления – философской медицины; во-вторых, продвигает восточную философскую традицию как полноценного участника глобального научного диалога; в-третьих, восстанавливает культурно-научную преемственность между античной, исламской и европейской традициями; в-четвертых, открывает путь к созданию антропологически ориентированной медицины, ориентированной не только на лечение, но и на понимание человеческой природы. Ключевые положения работы: Ибн Сина рассматривается как мыслитель, объединивший медицину, философию, этику и метафизику в целостной концепции человека. Выделены три подхода к человеку в арабо-мусульманской культуре: теологический (ортодоксальный ислам); мистический (суфизм, идея «совершенного человека»); философский (перипатетизм). В работе четко показано, что учение Ибн Сины о душе, здоровье и бытии создает фундамент для современной философской медицины.

Сущность концепции «Антропофилософия как философия расширения границы и трансформации человека» состоит в следующем:

Преамбула: Человек не просто субъект познания и действия, а непрерывно трансформируемая сущность, находящаяся под воздействием философских, биотехнологических, информационных и социокультурных трансформаций.

Определение: Антропофилософия – это концептуальное направление философии, в котором человек рассматривается как феномен в точке пересечения биологического, социального, экзистенциального и техноэтического измерений. В рамках этой философии антропологическое ядро – не статично, а динамично и технологически детерминировано.

Основная идея: Создание целостной философии человека, в которой учитываются не только традиционные антропологические аспекты, но и трансгуманистические, кибернетические, биоэтические и когнитивные трансформации, отражающие вызовы XXI в.

Цель: во-первых, раскрыть многоуровневую природу человека как философской и экзистенциальной категории; во-вторых, сформировать основу для гуманитарного проектирования человека будущего; в-третьих, соединить философскую рефлексию с практиками этики, медицины, ИИ и образования; в-четвертых, установить границы и возможности антропологической трансформации в эпоху цифровизации.

Научная новизна: во-первых, совмещение философской антропологии с техногуманитарной проблематикой; во-вторых, инновационный синтез – биоэтика + киберфилософия + трансгуманизм = новая модель человекоцентричности; в-третьих, актуализация философии тела и сознания через призму современных нейронаук и искусственного интеллекта; развитие новых подходов в философской антропологии, биоэтике, гуманитарной экспертизе технологий; в-четвертых, ориентация систем образования, медицины, социального проектирования на человекоразмерность и этичность. В указанном плане, сильной стороной концепции являются: междисциплинарность, концептуальная целостность, практическая применимость и глубокая онтологическая рефлексивность.

Значимость: во-первых, на онтологическом уровне, так как акцентирует внимание на то, что человек – это событие бытия, что тело и сознание подвержены в трансформациях, что есть природная и техногенная онтология человека и это следует учитвыать всегда; во-вторых, на эпистемологическом уровне акцентирует на то, что важно познание самого себя в эпоху постгуманизма, что есть границы антропоцентризма, что существует интердисциплинарные синтезы (нейронаука, этика, философия сознания); в-третьих, на аксиологическом уровне, так как заостряет внимание на ценности автономии, идентичности, эмпатии, что нужны новые этики: биоэтика, техноэтика, этика искусственного интеллекта, что есть необходимость в пересборке морали в условиях трансчеловеческой перспективы; в-четвертых, на практическом уровене, так как заостряет внимание на то, что важно философия воспитания и формирования «гуманизированного человека», что необходимо развивать медико-гуманитарные технологии, что нужно освещать гуманитарные аспекты цифровизации, киберфизических систем и ИИ.

.4. 

Концепция «Моральная философия как триединое основание человека в условиях трансформации социо-гуманитарной реальности».