Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

Теологический подход к дихотомии религиозное/светское принципиально антагонистичен секулярному модерному подходу. В нашей логике нерв этого антагонизма — не столько в понимании религиозного как такового, сколько именно в понимании светского. В секулярном модерне религия в принципе не репрессирована — она переосмыслена, но как репрессия воспринимается именно это переосмысление. Другое дело — светское: оно репрессировано именно в своем «вечном» качестве и измерении.

мира — это следствие его тварности. Религиозное же — это именно перспектива, взгляд на этот мир, отношение к нему как к творению Бога. Религиозное в теологическом смысле — ходить перед Богом в этом богозданном мире, дарованном Творцом «человеку и людям».

Теология не может принять естественнонаучные интерпретации культуры, редуцирующие культуру к внекультурным факторам. Сама теология исторически исполняла интерпретативную роль, но при этом интерпретировала естественные данности, то есть тварный мир, идеологически обеспечивая действие религиозного полюса в христианской культуре. Она могла это делать как раз потому, что имела дело с миром, сотворенным премирным Творцом, то есть с таким миром, параметры и структуры которого уже заданы. Поэтому с теологической точки зрения светскость

Политическая власть, социальная стратификация, система знания и образования, художественное творчество, правовые нормы и даже хозяйственные отношения (включенные в литургический календарь и связанные с социальной структурой) — все это было помещено в «трансцендентную рамку» и фундировалось теологически. Смыслы и практики культуры были преимущественно христианскими, «религиозными», а альтернативные смыслы и практики либо камуфлировались, либо существовали в культурном подполье.

Христианская теология не может избежать опознания нехристианских религиозных полюсов, с которыми она сталкивается в процессе своей всемирной экспансии, заповеданной в евангельских словах «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мр 16:15), а также в пространстве диалога с другими «мировыми религиями». Таким образом, перед христианской теологией стоят две взаимосвязанные задачи: (1) интерпретировать «вечное светское» в современном контексте и (2) определить свое отношение к религиозным полюсам (в данном случае это религиозное-2, выступающее в качестве религиозного-1) иных, нехристианских культур.

Главная тема этой теологии — «вера в обезбоженном мире» и, соответственно, оправдание современного секулярного порядка как окончательного и бесповоротного. Пару этой радикальной точке зрения составляет теологическая апокалиптика, то есть интерпретация наступившего «секулярного века» как последних времен, как эпохи конца истории.

как внутренне законосообразное, то есть логически структурированное. С

образование смысловых структур культуры происходит не через оформление безразличной дологической материи

все пространство культуры в логическом отношении структурируется в целом — религиозным началом

Религиозное через свою функцию предельного смыслонаделения описывает и объясняет «мир и живущих в нем» внутри определенной фундаментальной мировоззренческой рамки, то есть задает общие смысловые параметры культуры.