Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

В этой книге отражены размышления автора на соответствующие темы на протяжении последних десятилетий. Некоторые идеи были рецептированы в мировом академическом сообществе (благодаря английским переводам), а также в отечественном интеллектуальном пространстве. Оценки

Остается инерция старой сепарации «религии» и «не-религии», что означает невозможность реванша «религии» в форме реставрации еще более старого, домодерного режима (такого реванша требуют только радикалы, остающиеся в маргинальной позиции, если иметь в виду общество в целом). И в то же время некие попытки реванша все-таки происходят, если иметь в виду тех политико-религиозных правых в разных странах и национальных контекстах, которые так или иначе действуют в публичном пространстве и даже проникают во властные структуры. Однако

Однако предложенная нами концепция полюсности религиозного и светского позволяет уйти от идеи смешения и говорить о взаимном действии полюсов в поле культуры.

едва ли в данном случае уместно говорить о гибридах: это будет означать, что мы исходим из постулата — религиозное и светское принципиально разведены, категориально и актуально. Ведь гибриды — это соединение несоединимого. А ныне (как и в прошлом) религиозное и светское вполне «органично» не просто взаимопроникают, но, будучи концептуально разведены, реально работают именно как полюса проживания жизни и культурного форматирования.

Нервом этого обсуждения, конечно, является понимание того, что такое религия/религиозное, так как любое «светское» по определению с ними соотносится и в связи с ними концептуально фиксируется.

Подведем итоги. Постсекулярность в первом вышеуказанном значении — это выход религии в публичную сферу, куда ей раньше путь был заказан, — выход и институциональный (в смысле религиозных сообществ), и индивидуальный (в смысле открытой самоиндентификации). Церковь (мечеть, синагога и др.) стала уважаемым институтом, и декларировать свою индивидуальную религиозность стало незазорным — скорее полезным. То есть религиозность перестала быть — по крайней мере в постсоветском контексте — девиацией; она стала одной из норм. И это есть постсекулярность в нашем российском контексте, ибо до того мы имели дело с (особой) советской секуляризацией — в форме атеизации всех и вся. Секуляризация на так называемом Западе была иной. Там частная и групповая религиозность не преследовалась, но при этом маргинализировалась на уровне государства и общества в целом. Религия

Отсюда как минимум два смысла постсекулярного. Второй — бергеровский — смысл в том, что «западные секуляристы» (каким сам Бергер был в 1960‑е годы) увидели мир в целом и поняли, что религия/религиозность не исчезает, но всегда присутствует в современных несекулярных обществах и культурах, и европейская «секуляризация» их, так сказать, не берет до конца в оборот. А первый смысл связан с тем, что в обществах, переживших секуляризацию, опиравшуюся на идеологию секуляризма, секуляризация не достигла своих тотальных целей, то есть не уничтожила религию/религиозность, которая живет и воспроизводится в самых разных формах и проявлениях, хотя и трансформируется.

когда говорят о постсекулярном и даже о десекуляризации318, не следует это понимать как отмену или прекращение процесса секуляризации. Секуляризация как процесс снижения или утраты религиозности в индивидуальном измерении, а также как сепарация религии в измерении общественном — никуда не делась и местами продолжается. В этом смысле последовательные адепты тезиса о секуляризации по-своему правы. Модерный секуляризационный тренд неостановим — в том числе в силу капиталистического/потребительского характера современных обществ, специфики технологического развития, современных культурных практик и других факторов, с религией никак не связанных.

Так появился секуляризм как квазирелигия, как такое миропонимание (идеология в широком смысле), которое отстраивается от религии, но строит себя по ее, так сказать, лекалам, то есть пытается вытеснить и заместить «старую» религию

Изобретением я здесь называю новую интерпретацию вышеозначенных понятий — в новых исторических условиях.