Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

В XVI веке утверждаются оппозиции внутреннее/внешнее, верования/практика, религиозное/секулярное.

религия понимается по контрасту с ее старым пониманием: как родовое понятие, как система пропозиций, как сущностно внутренний, приватный импульс и как то, что принципиально отлично от светских/секулярных сфер (политика, экономика и проч.).

Переход к новому пониманию «религии» (или к новому концепту «религия») был постепенным. Кавано отмечает отдельные моменты, или шаги, такого перехода.

К этому следует добавить, что вплоть до начала XVII века (Ф. Суарес) религия не отождествлялась со сверхъестественным141. Мир христианского Средневековья представлял собой теополитическое целое, и цель религии не отличалась от цели политики (при всем разделении труда)142

Здесь мы сталкиваемся с дихотомией религиозное/секулярное внутри самого «религиозного» Христианского мира и более того — церковного клира, и это означает, что домодерное светское/секулярное — по контрасту с модерным — не только не отделено от «религии», но, наоборот, в нее включено.

В Средневековье термин утрачивает античные значения и используется редко, обозначая — в латинском христианстве — прежде всего монашество.

античном Риме religio — это культ, культовые действия, а также клятвы и семейные ритуалы (Цицерон).

Впрочем, чтобы разобраться с современным представлением о религиозном, необходимо погрузиться в далекую историю и выяснять, чем была «религия» в домодерне, прежде всего в Античности, то есть что означало само это слово

своем кратком изложении истории изобретения религии в Новое время я буду опираться на книгу Уильяма Кавано «Миф о религиозном насилии: секулярная идеология и корни модерного конфликта»129, в которой, на мой взгляд, эта история описана наиболее полно, со ссылками на других авторов.

определения религии в рамках новой «науки о религии» — проблема, которая так и не была удовлетворительно решена124.