Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

Кавано замечает, что «функционалистский подход — это возврат к более широкому пониманию religio классического Рима, то есть любая обязанность или приверженность, которая структурирует социальные отношения»169. Пионером здесь явился Э. Дюркгейм170, который ввел различение сакральное/профанное, но так, что элементы этой оппозиции определяются не по содержанию, и сакральное есть то, что репрезентирует все общество самому себе. Говоря предельно, согласно функционализму, следует включить в религию все, что похоже на религию.

Функционалисты предпочитают определять «религию» не с точки зрения того, во что веруют религиозные люди, а с точки зрения того, как они в это веруют (то есть в терминах той роли, которую верование играет в жизни людей).

Функционализм предполагает более инклюзивистское определение религии, включая в это понятие социальные, психологические и политические функции различных систем верований.

Кавано выражает недоумение, почему одни системы верований и практик включаются, а другие (марксизм, национализм, капитализм) исключаются из «религии».

Кавано замечает, что такой подход проблематичен, так как здесь трансцендентное скроено по лекалам иудео-христианства, а специфические контексты такому крою сопротивляются.

Субстантивизм предполагает выделение некой субстанции религии, которую можно описать с привлечением, например, таких понятий, как Бог/боги и трансцендентное (последнее является инклюзивным понятием — хотя в данном случае оно может включать, скажем, нирвану, но не годится в случае конфуцианства или античных богов).

Затронем также вопрос об определении религии, опять-таки опираясь на указанную работу Кавано (рассмотрение этого вопроса во всей его широте и сложности потребовало бы целого исследования). Как отмечает Кавано, У. К. Смит первым обратил внимание на неадекватность термина «религия», на то, что посредством этого понятия происходит реификация того, чего на самом деле не существует. Однако Смит считал возможным сохранить прилагательное религиозный — как то, что указывает на состояние человеческого сердца и ума всегда и везде, то есть на личное качество веры, а не на некую «вещь»

Поначалу европейцы, впервые сталкивающиеся с народами Америки, Африки и Тихоокеанских островов, нигде не находили у них религии152. Однако после колонизации они религию все-таки обнаружили, но это была «примитивная религия» — в сравнении с христианством как ее кульминацией (или как нормой религии). Колонизаторам религия была нужна прежде всего как система социального контроля, и они, соответственно, перетолковали то, что было обнаружено как «их религия», по образу «западной религии».

Согласно Кавано, важно подчеркнуть, что теперь религия — это нормативное, а не дескриптивное понятие, необходимое для того, «чтобы четко отделить деятельность гражданского правительства от религии»151.

средневековая religio и модерная религия — не одно и то же. Возникает новая конфигурация власти — и этому служит новое понятие религии, новая дихотомия религиозное/светское149.