Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

Вывод Кавано можно считать банальным, но верным: традиционные религии приватизированы, тогда как политическая религия заняла публичное пространство

О «политических религиях» стал говорить Эрик Фёгелин еще в 1938 году175. Для Эмилио Джентиле политические религии (религии политики) — это не «традиционная религия»176. Он выделяет два типа: политические религии тоталитарных режимов и гражданская религия, — ссылаясь, кроме Фёгелина, на Кондорсе, Авраама Линкольна, Рейнхольда Нибура и Карла Поланьи.

что такое капитализм — нечто естественное или система верований? Ведь в первом случае — это светское, а во втором — религия, то есть ответ на вопрос о том, как мы видим мир. Здесь разделение: если это секулярное, тогда это просто неизбежное, естественное. В то же время «отказ видеть рыночную идеологию как религию — это важный аспект успеха рыночной идеологии как религии»173.

вопрос именно о религиоморфности самого модерного светского/секулярного.

вслед за вытеснением «старой религии» из все более секуляризирующегося общества модерного (западного) типа различные светские феномены (а-религиозные и/или анти-религиозные) стали приобретать

имеет место соединение: верования/практики + общественная функциональность.

ввести хронологическое понятие архаичности: в домодерных контекстах не было «светских религий» — возможно, кроме конфуцианства, которое и не похоже на религию, а светские религии/квазирелигии — это современный феномен.

Действительно, есть религиозные религии, и есть светские религии, или квазирелигии, но, чтобы разобраться с их соотношением, следует в обоих случаях учитывать оба аспекта: и содержательный (смысловой), и функциональный (прагматический).

само религиозное социализируется и, как следствие, секуляризируется — в условиях новой тотальной секулярности, сопровождаемой доминированием идеологии секуляризма.

Кавано считает, что обе позиции (субстантивизма и функционализма) — эссенциалистские: религия ими воспринимается как вещь, как «трансисторический и транскультурный компонент социальной жизни человека, опознаваемый по его содержанию или функции, если мы сможем достичь согласия относительно точных критериев, отделяющих религию от светского»171, однако, по его мнению, такой вещи нет. С этим нельзя не согласиться, поскольку именно и прежде всего реификация отличает модерное понимание «религии» от до- и внемодерных.