Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

(3) Поэтому религия прежде всего другого понимается как «мировоззрение», как комплекс верований и убеждений. Здесь уместно вспомнить один из пяти признаков Нового времени, о которых говорит М. Хайдеггер: «Христианство перетолковывается в мировоззрение»

(1) Религиозное не имеет отношения к реальному миру и к происходящим в нем процессам. Реальный мир — это Природа, материальная Вселенная, физический универсум, и его внутренние смыслы обнаруживает и изучает современная (модерная) наука. Правильное отношение к этому реальному миру может сформировать только научное знание, точнее — естествознание. (2) Соответственно, религия (вместе с литературой и искусством) отнесена к fiction — по сравнению с наукой как non-fiction. Религиозное относится к сфере вымысла, фантазии, иллюзии, то есть к области гуманитарного (humanities). Это сфера человеческой деятельности и творчества, в пространстве которой создается иная, параллельная реальность

Что неприемлемо в модерной дихотомии — с теологической точки зрения? Прежде всего — эссенциализация религиозного. «Религия» была превращена из способа отношения к реальности — в ирреальное, «воображенное и примысленное», нечто похожее на современное же понятие «искусство». То, что было модальностью, то есть диспозицией, габитусом, принципом действия, стало феноменом, вещью, сущностью, предметом изучения: «религиозное» как нечто отличное от не-религиозного (светского).

Это возможно в силу существования такой дихотомии в домодерной христианской культуре, и это уместно в силу современной социополитической и социокультурной практики, являющейся фактом, с которым современная «религия» не может не считаться.

плоская, или горизонтальная, ситуация модерного светского индивида контрастирует здесь с объемной, вертикальной ситуацией человека в его теологическом понимании.

данном случае базовым термином — в отношении к и по сравнению с модерным термином «светское» — должен быть именно термин «мирское». Этот термин указывает в первую очередь на тварный статус физического и «метафизического» (в смысле — выходящего за пределы физики) мира, к которому принадлежат «человек и люди». Тварное — это то, что отлично от нетварного, то есть Бога как Творца, от Божественного бытия. Теологическое светское/мирское концептуализируется прежде всего как то, что «не есть Бог», а «есть мир», или свет в значении мира

С теологической точки зрения речь может идти лишь о разных видах богопознания и богопоклонения, то есть о разных представлениях о Божественном, которые порождают разные способы и формы отношения к нему. Однако различие здесь устанавливается по шкале истинное — ложное, а не по набору неких признаков «религиозного как такового».

Представление о «религии вообще» в теологии можно извлечь только из ее полемики с нехристианскими видами богопознания и богопочитания, включая и сохраняющуюся в христианскую эпоху «ветхозаветную религиозную практику» евреев

никакого понятия о «религии вообще» в домодерную эпоху просто не было. Равно как и самодостаточного, автономного «светского», которого просто не существовало «в природе».

Сейчас же попытаемся реконструировать то, что было названо теологической перспективой, имея в виду христианскую теологию.