Заняться написанием этой книги меня заставила чудовищная неосведомленность некоторых людей, берущих на себя смелость быть лидерами общественного мнения, рупорами и аналитиками в вопросах появления, существования и исчезновения Украины.
Преступная на мой взгляд формула о «братских русском и украинском народах» рождается от элементарного незнания историософии вопроса. Президент Владимир Владимирович Путин открыто и настоятельно акцентирует, что украинцы и русские – один народ. Авторитетные русские историки утверждают о единстве малороссов, белороссов и великороссов как одного народа. Исторические факты вопиют об этом. Но мы все еще слышим альтернативную и откровенно русофобскую идеологему о братских народах в исполнении немалого количества экспертов.
С точки зрения историософии можно предположить, что Украина была нам попущена Господом, как болезнь попускается больному, ради возрождения русскости в огромном множестве людей, которые проживают не только на исторической русской земле, но и за ее пределами. Надо откровенно сказать, что с этой задачей она отменно справляется. Благодаря агрессивности украинского ментального вируса проснулись и заработали иммунные процессы, которые неизбежно приведут русский народ к выздоровлению.
Не случайно появление крайне агрессивной ко всему русскому формы мышления произошло именно в сердце нашей цивилизации, ее колыбели – Киево-Печерской лавре, Малороссии. Местом освящения Руси в конце первого и начале второго тысячелетия стал Киев. Отсюда пошла земля русская с момента крещения нашего народа князем Владимиром в водах Днепра. Потому враг как всегда, стремительно совершив очередной блицкриг, захватил наше сердце в надежде овладеть русской душой. Но…
Надо помнить, что дьявол – спринтер, а Бог – марафонец. Этот забег, впрочем, как и все предыдущие, да и последующие, останется за Господом. Нам просто необходимо верить, делать, что должно, и пусть будет так, как решит Всевышний. Начинается новое тысячелетие, в котором русскому народу предопределена своя роль при выполнении им своей главной миссии – быть всечеловеческим Катехоном (духовным бастионом традиционных ценностей), удерживающим мир от антропологической деградации и физического уничтожения.
Сталкиваясь с убежденными носителями русофобской по сути своей украинской ментальности невольно приходишь к выводу, что основа их убеждений – элементарное отсутствие знаний, которое они с легкостью компенсируют слепой подсознательной верой и яростной сознательной агрессивностью. Но серьезный и вдумчивый разговор с использованием фактов позволяет проникнуть в глубины их естества с одной единственной целью – убраться и расставить все по полочкам. Как только ты трудом и усердием, терпением и любовью это делаешь, в глазах наших южно-окраинных братьев загорается огонь благодарности и понимания малоросса.
Итак, приступим. Кто же такие называющие себя сегодня украинцами? Жители прозападной окраины или прорусской Малой Руси? Извращенное псевдоисторическими прозападными мифами толкование названия «Малороссия» находится в плоскости унизительного, неполноценного, подчиненного положения ее обитателей – колонизированных злыми русскими украинцев. Между тем такая ложь призвана скрыть диаметрально противоположное значение термина. Не окраина, а сердцевина. Не придаток, а основа. Не ничтожный, а фундаментальный.
Начнем с того, что само название «Малороссия» было придумано не русскими, а византийцами. Константинопольский патриарх таким образом окрестил земли вокруг Киева. «Малая Россия» является переводом с греческого и имеет церковное происхождение. И в этом смысле несет в себе не унизительное, а, наоборот, почетное значение, ибо само слово «малая» обозначало «центральная», «корневая», «внутренняя». В отличие от периферийной и более отдаленной «Великой Руси».
Название Малороссия связано с образованием митрополии в древнем русском городе Галич. В 1299 году митрополит всея Руси Максим переехал из Киева далеко на северо-восток в столицу Владимиро-Суздальского княжества Владимир. Поскольку после такого транзита кафедра митрополита переместилась в Залесскую Русь, то в 1303 году для управления паствой юго-западной Руси константинопольским патриархом Афанасием была образована галицкая митрополия в «королевстве Руси» в Галиче, где был возведен в сан митрополита галицкий епископ Нифонт. Именно этот процесс принято считать началом создания мыслеформы «Малороссия», которая понесла в себе весь исторический груз перипетий раскола внутри христианства на католиков и православных.
Впервые термин «Малая Россия» встречается в начале XIV века в Византии в грамотах Константинопольской патриархии для определения земель Западной Руси в церковно-административной практике. Список епархий Великой и Малой Руси, датированный 1347 годом, относит к Великой Руси (Μεγάλη Ῥωσία – Megálē Rhōsía) 12 епархий, находившихся на северо-востоке в «Залесской Руси» под властью киевского митрополита, а к Малой Руси (греч. Μικρά Ῥωσία − Mikrá Rhōsía) − 6 епархий, которые с 1303 года были подчинены галицкому митрополиту и находились на юго-западе. Галицкая митрополия включала епархии: галицкую, перемышльскую, владимирскую, холмскую, луцкую и туровскую.
Причиной такого условного деления Руси со стороны константинопольского патриарха стало удобство в общении. Земли вокруг Киева естественно воспринимались византийцами как ближние, на которые еще с момента крещения Руси ими назначались, а после утверждались митрополиты и местное духовенство. Все же остальные земли Руси для Константинополя были далекими и малоизвестными. На просторах «Великой Руси» распространялась византийская вера после «Малой». По факту «Великороссия» – это новые земли, приобретенные Русью в процессе условной колонизации северного и северо-восточного пространства (и дальше уже в Сибирь и на Дальний Восток). Почему условной колонизации? Потому что данный процесс можно называть скорее расселением русского народа на всей остальной территории с интеграцией местных племен в общерусский государственный проект. Не уничтожение других племен и народов, а взаимопроникновение, в котором сохраненные культурные и этнические особенности коренного населения цементировались русским началом.
Но вернемся к термину «Малороссия». Такой принцип восприятия территорий был естественным для константинопольского патриарха. Данная практика была взята из античности, где также выделяли «Малую Грецию», которую еще называли «Древней», и «Великую Грецию» – территорию греческих колоний по Средиземноморью, в первую очередь, южную Италию. Тот же принцип в древние времена применялся к Армении Малой и Большой. А в Новое время такое разделение также было распространено у поляков, где существует Малая Польша (в районе Кракова) и Великая Польша (Центральные и Северные области Польши), у сербов и других народов.
Многие властители тех времен использовали византийское деление русской земли на малую и великую в собственных титулах. Так, князь Галицкий и Волынский Юрий II Болеслав в грамоте к великому магистру Немецкого ордена Дитриху от 20 октября 1335 года называл себя «dux totius Russiæ Minoris» («князь всея Малыя Руси»), хотя и он, и его предшественники именовали себя «Rex Russiæ» («Король Руси»), «Dux totius terræ Russiæ» («Князь всея земли Русской»), «Dux et Dominus Russiæ» («Князь и Господарь Руси»). В 1347 году император Иоанн Кантакузин в грамоте волынскому князю Любарту перечислил семь епархий Малой Руси, отнеся к ней и Смоленск, временно находившийся под влиянием Литвы. Польского короля Казимира Великого (1310–1370) называли «королем Ляхии и Малой Руси», так как он распространил свою власть на значительную часть владений Юрия-Болеслава.
Как видим, само значение «Малая Русь» современниками воспринималось как подчеркнутая гордость, если хотите – исключительность. Ведь это название обозначало тот факт, что Малая Русь относилась к историческому «ядру» Древней Руси.
Итак, в 30-годы XIV века термин «Малая Русь» фактически становится официальным. На тот момент польского короля Казимира III Великого, правившего в середине XIV века, также именовали «королем Ляхии и Малой Руси». И уже после существования на картах мира Галицко-Волынского княжества, которое фактически исчезло к середине XIV века, сам термин продолжал использоваться для обозначения Галицкой митрополии до начала XV века. Однако со временем без политической и духовной подпитки понятие «Малая Русь» погасло на сто лет.
Возрождением термина стала активная русофобская политика Речи Посполитой в последней четверти XVI века по отношению к православному населению Киева и окружающих его земель. Впервые после забвения мы читаем о «Малой Руси» в письме членов львовского просветительского православного братства к тырновскому митрополиту Дионисию. Позже, уже в XVII митрополит киевский Петр Могила и его преемники в письмах к царю и московскому патриарху именовали себя «митрополитами Малой Руси». Именно со стороны Речи Посполитой, боровшихся в ней за свободу православных русских и боровшихся с ними польских панов термин «Малая Россия» приходит в переписку государственных и духовных лиц российского государства.
Фактически с начала XVII века этот термин наполняется новыми смыслами и употребляется для обозначения всех русских земель, находящихся в составе Королевства Польского и Великого Княжества Литовского. Особенно часто термин стали использовать православные западнорусские публицисты. Например, Иван Вышенский в работах постоянно различал Великую и Малую Русь: «абовем ныне християне Малое Русии» («Книжка», условно 1600 г.), «если не хочеш плодоносия спасителнаго языка словенскаго от Великой России доведоватися, доступи в Киеве в монастырь Печерский» («Зачапка», около 1608 г.). Митрополит Мир Ликийский Матфей пишет Львовскому братству, что ему даны патриархом Константинопольским полномочия «относительно церковных дел в Малой России и в Московском царстве» (1606 г.). Иов Борецкий, Исайя Копинский и Захария Копыстенский также постоянно используют понятие Малой России в своих полемических сочинениях, направленных против Брестской унии. Понятие «Малой Руси» на грани XV–XVI веков охватывало не только современные украинские земли, но и белорусские и, частично, литовские, то есть всю территорию киевской митрополии. Одно из своих посланий Иван Вишенский адресовал «христианам Малой России – братству Львовскому и Виленскому». Захария Копыстенский в «Палинодии» писал: «Россия Малая, то есть Киев и Литва». В 1619 году Памво Берында напечатал в типографии Киево-Печерской лавры книгу «Анфологион», в которой употребляется название «Россия Малая».
Из всего вышеперечисленного можно сделать выводы, что в начале XVII века термин «Малая Русь» становится символом борьбы порабощенных поляками и литовцами православных русских за свободу. Сначала эти смыслы появились в головах интеллектуальных элит того времени, а после они перекочевали в головы обычных людей, которые стали браться за вилы. В результате началась большая Освободительная война 1648–1654 годов под предводительством Богдана Хмельницкого. В своих обращениях к царю Хмельницкий называет «Малой Русью» уже всю территорию мятежного для поляков православного русского Войска Запорожского. Теперь уже это полноценный символ борьбы за свободу, который расширил свои географические границы далеко за пределы Киева и близлежащих земель. Так, в одном из писем царю Алексею Михайловичу он писал: «Самой столицы Киева, також части сие Малые Руси нашия». С того времени название Малая Россия также начала распространяться в правительственной переписке, хрониках и литературе, в частности, употребляется Богданом Хмельницким. В Белоцерковском универсале 1648 года впервые Хмельницкий обращался уже к «малороссиянам».
После Переяславской Рады 1654 года термин «Малая Русь» включен в официальный титул русского царя Алексея Михайловича «Всея Великія и Малыя Россіи», куда со временем прибавили добавку «Белыя». Тем самым был закреплен его переход из употребления в чисто церковной среде к использованию для официального обозначения территорий южной России.
О триедином русском народе во всю силу заговорили именно во второй половине XVII века. Настоятель Киево-Печерского монастыря Иннокентий Гизель в «Киевском синопсисе» (1674 г.) первым сформулировал понимание государственной власти Русского государства во всех трех частях – Великой, Малой и Белой Руси, а «славенороссийского народа» как триединого народа в составе великороссов, малороссов и белорусов. Он же вывел законность московских великих князей, а после и царей, поскольку они ведут свой род от Александра Невского, который «бысть князь Киевский из земли Российския, Александр Ярославич Невский».
А как же Украина, спросите вы? Неужели ее в то время не существовало? Чтобы сэкономить время, позволю себе дать короткое развенчание данного заблуждения от историка Александра Васильева:
«Действительно, в приговоре Земского собора 1653 г. один раз встречается термин «Украина». Однако о какой Украине идет речь? К середине XVII в. этим термином можно именовать три пограничных воеводства Речи Посполитой (Брацлавское, Киевское, Черниговское), на которые распространялась военная организация войска Запорожского по наиболее благоприятному для него Зборовскому миру с польским королем…
Происходит манипуляция. Говоря о судьбе Украины в XVII в., ее без всяких оснований принимают за судьбу Украины современной. Укрепляет эту манипуляцию идея «воссоединения» (Украины с Россией), которая подразумевает, что вновь соединяется в целое нечто, ранее разделенное на части. Но никакой Украины даже как отдельного региона в предшествующие Переяславской Раде эпохи не существовало…»
В конце XVI века Украиной называлась короткая полоска пограничья в районе Суботова и Черкасс – южнее Киева на 200 километров. На западноевропейских картах де Боплана впервые появляются упоминания Украины. До него там было написано крупными буквами «Новгород-Северское княжество». Термин «Украина» – мелкими, ибо только появился и был неизвестный, потому что это обозначало пограничье. Так это слово объясняют Вольтер, де Боплан, итальянские путешественники. Писалось в начале это по-разному. Через «о», «у», «оу». Термин государства «Украина» – исторический и политический новодел.
Термины «Малороссия» и «Малая Россия» употребляются в известной летописи Самуила Величко, русском Хронографе по списку Л. Боболинского, хронике «Скарбница» Ивана Галятовского (1676). В «Универсале» (Послании) Гетмана Ивана Брюховецкого «К Заднепровским жителям увещательном: об отступлении их от Татар и Поляков к Российской Державе» 1663 года гетман так обращался к народу: «Иван Брюховецкий, Гетман, с верным войском Его Царского Пресветлого Величества Запорожским, всему преславному православному християнскому Малороссийскому народу, обоего духовного и мирского чину людем, Старшине и черни, братии нашей милой по городом и по селом, на той стороне Днепра живущим, единоверным святыя Восточныя Церкви, матере нашея единоутробным сынам…». Как видим, обращается он к «православному християнскому Малороссийскому народу».
В результате столетия разнообразных брожений от предательств до подвигов верности на малороссийской земле русским царем было расформировано гетманство и в 1764 году из Левобережной окраины создана Малороссийская губерния с административным центром в городе Глухов. Образована она была из 10 полков (тогдашних военно-административных единиц): Стародубского, Киевского, Переяславского, Глуховского, Нежинского, Черниговского, Прилуцкого, Лубенского, Миргородского и Гадяцкого. В 1773 году центр губернии был перенесен в Козелец, а в 1775-м – в Киев. Осенью 1781 года Малороссийская губерния была упразднена и разделена на Новгород-Северское, Черниговское и Киевское наместничества. В 1796 году наместничества вновь стали Малороссийской губернией. Спустя шесть лет в 1802 году на ее основе создаются Черниговская и Полтавская губернии, из которых учреждается Малороссийское генерал-губернаторство. В 1835 году к нему была присоединена еще и Харьковская губерния. Фактически через 20 лет после этого в 1856 году Малороссийское генерал-губернаторство упраздняется.
Надо сказать, что жители земель, ушедших из-под власти Речи Посполитой и вернувшихся домой в подданство русскому царю, сами называли себя малороссами. То есть сам термин не навязывался сверху, а был естественным самоопределением народа «снизу».
По факту названия «малоросс» и «малороссияне» применялись по отношению к юго-западным землям России вплоть до конца XX века. Термин же «Малороссия» до 1917 года использовался в качестве собирательного обозначения Киевской, Подольской, Харьковской, Волынской, Полтавской и Черниговской губерний.
Обожествленный титульными украинцами «борец с российским режимом» Тарас Шевченко в своем личном дневнике, написанном, кстати, на русском языке в 1857–1858 годах, использует слова «Малороссия/малороссийский» 17 раз, в отличие от слова «Украина», которое употребляет лишь 4 раза. Кстати, прилагательное «украинский» символ украинства вообще не использует. Что навевает на мысли о заказном характере его русофобских пасквилей.
В словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона в статье «Малороссия» сказано: «Под именем Малороссии разумеются обыкновенно нынешняя Черниговская и Полтавская губернии, но в историческом смысле понятие Малороссии гораздо шире; она обнимала собою, сверх того, теперешний Юго-Западный край (то есть губернии Киевскую, Подольскую и Волынскую), заходя порой и в теперешнюю Галицию, Бессарабию, Херсонщину. Рекой Днепром Малороссия делилась на правобережную и левобережную. На указанной территории в удельно-вечевой период существовали княжества Чернигово-Северское, Переяславское, Киевское, Волынское, Подольская земля, отчасти княжества Галицкое и Туровское. Татарское нашествие разорило и обессилило территорию позднейшей Малороссии… При литовских князьях возникло казачество, с появлением которого и начинается политическая жизнь малорусского народа» (Малороссия // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб, 1890–1907.
Надо сказать, что после воссоединения русского народа и русских земель термин «Малороссия» из политического перекочевал в культурное состояние, он отображал в себе поэтический характер местного населения, его культурные и языковые особенности. Ни о каком особенном или отдельном от великороссов и белороссов статусе и речи не могло быть. Люди определяли себя неотъемлемой частью русского народа. Так было вплоть до 1920 года, когда в рамках искусственно нарезанной Украинской советской социалистической республики большевики начали насильственную «украинизацию» русского народа юго-запада России. При этом они взяли за основу разрушения самосознания малороссов наработки польской и австро-венгерской пропаганды, которые для разделения русских придумали новое название для малороссов – «украинцы», а для Малороссии – «Украина», что по сути своей представляло не что иное, как противопоставление всему русскому.
Большевики после захвата власти в 1917 году запретили старорежимные названия «Малороссия» и «Малая Русь», а также все производные от них слова. В 1926 году во время переписи населения переписчикам было запрещено записывать опрашиваемых малороссами. Вместо этого людям предлагалось называть себя по-новому, по-советски – «украинцами».
Благодаря Харьковскому национальному университету имени В. Н. Каразина мы точно знаем, что в 1920 году в Киеве преобладающим населением были русские, а доминирующим языком – русский. Украинцами вместо малороссов называли себя лишь 14 %. Евреев в Киеве было больше чем украинцев на 18 %.
Большевики полностью запретили, исказили и дискредитировали сам термин «Малороссия» – как символ основания русской цивилизации, как символ борьбы и освобождения южной части русского народа с западным рабством. Нынешняя ложь о братском украинском народе и о древнем государстве Украина является прямым продолжением лжи большевиков, искусственно создавших «Украину» на исторической русской земле с целью перекодировки сознания русских малороссов в антирусских украинцев.
О проекте
О подписке
Другие проекты