Отзывы на книги автора «Вашингтон Ирвинг»

Говоря о современном терроризме в большинстве случаев, то чаще всего эту проблему часто связывают с мусульманами не из-за сущности ислама, а из-за использования экстремистами религиозной риторики для оправдания политических целей. Основными причинами являются геополитические конфликты, нестабильность в регионах Ближнего Востока и Северной Африки. Высокий уровень терроризма в ряде мусульманских стран вышеназванных регионов связан с историческим наследием, вмешательством западных держав, борьбой за ресурсы и социальной неустроенностью. К сожалению из этого вытекают социальные проблемы и деятельность радикальных организаций, таких как ИГИЛ и Аль-Каида,теракты которых совершаются чаще всего в зонах политической нестабильности и конфликтов. Спекулятивная идеология организаций которые эксплуатируют понятие "джихада" совершенно не задумываясь,что этот религиозный термин в исламе означает прежде всего усердие либо усилие на пути к Богу - Аллаху, направленное на самосовершенствование, очищение своего сердца от пороков и борьбу с собственными низменными желаниями "нафсом". Эти духовные самосовершенствования, превосходят внешнюю борьбу и включают в себя дисциплину, искренность и утверждение добра в себе. Поэтому осуществляя идеологическую манипуляцию экстремисты (джихадисты) искажают этот исламский догмат для вербовки людей, при этом большинство мусульман и богословов осуждают терроризм, считая его противоречащим учению ислама.Из-за всего этого возникает неверное отождествление: в СМИ часто возникает обобщение, когда действия радикалов ошибочно переносят на всех последователей ислама, хотя террористы — это лишь малая, экстремистская часть. Терроризм использует исламскую символику как наиболее эффективный инструмент мобилизации и оправдания насилия в вышеперечисленных регионах, но не является прямым порождением исламской религии.
Если говорить о самой молодой религии - исламе, хочется отметить насколько радикально он изменил структуру общества и образ жизни на Аравийском полуострове, заменив племенной хаос жёсткой этической и социальной системой. Одним из ключевых изменений, является то что на смену верности отдельному роду пришло понятие единой общины верующих "Уммы". Это прекратило бесконечные междоусобные войны так называемую "кровную месть" и сплотило арабов в мощную политическую силу. А также переход к прогрессивному религиозному подходу - монотеизму т.е. единобожию "Таухид". Кочевые племена аравии отказались от многобожия и идолопоклонства в пользу веры в единого Бога. Это не только изменило духовный мир, но и централизировало религиозную жизнь вокруг Мекки. Привнеся социальную справедливость, ислам ввёл обязательную милостыню т.н. "закят" и запретил ростовщичество. Также появились механизмы защиты бедных, сирот и вдов, которые раньше полностью зависели от прихоти вождей отдельных племён. Пришли положительные изменения в правовой статус женщин, хотя по современным меркам нормы кажутся строгими, для того времени это было достаточно прогресивно: женщины получили право на наследование имущества, согласие при вступлении в брак и владение собственным приданым "махром". Был наложен строгий запрет на доисламский обычай закапывания новорожденных девочек в песок. Коран стал фундаментальной основой для формирования единого языка и права. Религия принесла кочевникам свод чётких правил (Шариат), заменив ими переменчивое обычное право, которое в большинстве случаев очень субъективно велось по прихоти отдельных вождей племён.
"Жизнь пророка Мухаммеда"— это историко - биографическое произведение американского писателя Вашингтона Ирвинга, считается одной из первых попыток в западной литературе представить биографию пророка Мухаммеда в максимально объективном и сбалансированном, доступном для широкого круга читателей. Произведение было написано под влиянием глубокого интереса к истории Испании и роли мавров в её формировании, стремясь заполнить пробел в популярной западной литературе о личности основателя ислама Ирвинг создал объективный исторический портрет пророка, объединившего арабов, показав нам его как политического и духовного лидера. Предпосылкой написания является то, что Ирвинг работая над произведениями, связанными с испанской историей (в частности, о Мавритании), столкнулся с необходимостью подробно описать исламский контекст т.е. его смысл. Автор в своём произведении стремился познакомить западного читателя с биографией Мухаммеда не через призму религиозных споров, а как масштабную историческую фигуру. Писатель систематизировал противоречивые сведения о жизни пророка и представил их в увлекательной повествовательной форме. Книга, хотя и написана не исламским автором, воспринимается как попытка уважительного исследования. Особенностью книги нужно отметить - это подход автора: писатель стремился к объективности, дистанцируясь как от религиозного фанатизма, так и от предвзятости критиков ислама того времени. Ещё одной особенностью стиля этого произведения является характерная для Ирвинга романтическая манера: сочетание строгих фактов с увлекательным повествованием о ключевых событиях биографии пророка Мухаммеда, становления ислама в регионе как такового, но и также историческая обстановка: первые главы книги посвящены истории и культуре древней Аравии, что помогает читателю понять среду, в которой зародился ислам.

Ирвинг, быть может, и сам порой не замечал, как в его новеллах всюду и везде пробивались приметы того понимания жизни, какое было присуще людям его эпохи и его страны. Многое тут объяснялась тем, что вражда Ирвинга к охваченной лихорадкой буржуазного предпринимательства Америке не была такой уж принципиальной и острой, напоминая скорее лёгкую размолвку, чем глубокий конфликт. Ирвинг сокрушался по поводу мелочности интересов своих соотечественников, но вместе с тем его вос­хищала их энергия, их умение добиваться от жизни всего, что она спо­собна дать. Он избегал прямо касаться современности и любовно описывал давние времена голландских губернаторов, когда "всё было спокойно и на своём месте, всё делалось не спеша и размеренно: никакой суеты, никакой торопливости, никакой борьбы за существование".
В этом рассказе обыватель-голландец, мечта­ющий разбогатеть и пронюхавший про зарытый пиратами клад, трепещет перед потусторонними силами, мучится жаждой золота и ужасается кары свыше, пока все эти терзания не завершаются вполне благополучным финалом: городская управа приобретает огород героя под строительные участки, и причитающиеся ему деньги с лихвой вознаграждают его за все неудачные экспедиции к тайникам флибустьеров.
Ирвинг умеет не только любоваться голландской стариной, но и подмечать в ней совсем другие черты—ханжество, людскую чёр­ствость, суеверие—прямое следствие сонной, тягучей жизни глухой провинции, отупляющей человека и страшно сужающей круг его чувств и забот.И вот ещё что примечательно. Как бы старательно ни переодевал Ирвинг любимых своих героев в старинные камзолы, по психологии своей они остаются современниками писателя, американцами начала прошлого века.