Глава 3. Истории масок: деревянный паспорт

Несколько сотен лет назад в конголезских джунглях появился новый народ. Он пришел сюда из дельты реки Нил и расселился на левом берегу реки Конго. Его людей – охотников, рыболовов и собирателей – можно узнать по строгим благородным лицам и хорошо развитой мускулатуре. Этот народ называется лега.

Люди лега живут разрозненными общинами, каждую из которых возглавляет старейшина. Его единственная, но почетная обязанность – присматривать за уникальным складом. Там хранятся черепа самых знаменитых предков. Эти черепа, по мере необходимости, выдаются резчикам масок. Те вступают в контакт с духом предка и под его воздействием вырезают маску, в которой он должен поселиться. Маски, в свою очередь, используются для ритуалов тайного общества Бвами.

Самый популярный материал для художественной резьбы лега – дерево, на втором месте драгоценная слоновая кость, на третьем – камень. Готовые скульптуры и маски украшают священными раковинами каури, бусинами, волокнами рафии, птичьими перьями и клювами, звериными шкурами и зубами. Для росписи используют минеральные и растительные пигменты. Обществу Бвами нужно все самое лучшее, ведь именно оно обладает реальной властью в любой общине. По легенде, оно хранит нравственные законы, которые дал народу лега его первопредок – дух, встретивший переселенцев на берегу реки Конго. Законы эти были выражены и сохраняются в форме пословиц.

Своей целью Бвами провозглашают смягчение конфликтов и поддержание социальной гармонии. Реальность гораздо прозаичнее: это общество контролирует распределение материальных благ и организует товарообмен между общинами.

Стать членом Бвами может каждый желающий, нужно только пройти обряд первичной инициации. Для этого требуется заплатить крупный вступительный взнос и приготовиться к суровым, четко регламентированным испытаниям. Как и в любом тайном обществе, здесь царит жесткая иерархия, и переход на каждую новую ступень требует своих инициирующих ритуалов. Это означает новые взносы и новые испытания.

Членами Бвами обычно становятся молодые мужчины в возрасте около 20 лет. Женщины допускаются только замужние, причем их мужья должны достичь не менее чем третьего уровня посвящения. Для мужчин действует пять уровней, для женщин – три. Женщина стартует сразу с третьего уровня. Таким образом, два высших уровня посвящения – янанио и кинди – доступны и мужчинам, и женщинам.

Переход на новый уровень всегда знаменуется получением новой маски. Каждая маска имеет свои отличительные признаки, которые указывают на то, к какому роду принадлежит посвященный и какой уровень занимает. Такая маска – это самый настоящий паспорт, который после каждой инициации приходится менять. Отправляясь в соседнюю общину, член Бвами берет ее с собой как документ, удостоверяющий личность. Маска всегда тщательно отполирована, что символизирует нравственную чистоту члена общества. Для лега нравственное совершенство и физическая красота неразделимы.

Таким образом, хотя членство в Бвами добровольное, деться некуда, если только не хочешь оставаться бесправным существом без паспорта, ведущим полуживотное существование. Даже право есть ложкой приобретается только после посвящения в Бвами, без него приходится есть руками. И если мужчине достаточно достигнуть возраста 20 лет, чтобы претендовать на какие-то права, женщине требуется сначала удачно выйти замуж. Правда, есть и обратная сторона: в большинстве африканских племен женщинам запрещается иметь маски и танцевать в них, но в обществе Бвами это разрешено. Муж служит гарантом духовной чистоты своей жены.

Маски для инициаций стандартизованы, что вполне логично для их «паспортной» функции. Существуют также маски для специальных ритуалов, они имеют особую символику и уникальный дизайн. Все без исключения маски считаются оберегами от злых деяний колдунов и ведьм.

Общий элемент для всех масок Бвами, которые используются для перехода с уровня на уровень, – слегка вогнутое лицо в форме стилизованного сердца. Лоб при этом выпуклый, нос тонкий и вытянутый, глаза и рот небольшие. Ключевое отличие масок лега от масок большинства других африканских народов состоит в том, что их делают небольшого размера и никогда не носят на лице. Они крепятся на бедро или плечо, могут быть привязаны к голове и носиться сдвинутыми на затылок. Бывает, что в день очередного ритуала их просто вешают на забор или стену дома.

Ритуалы инициации – это наборы сложных церемоний, которые проводятся в секретных местах в джунглях, всегда за пределами деревни. Во время инициаций члены Бвами, помимо масок, получают характерные статуэтки, которые иллюстрируют те самые нравственные законы, полученные от первопредка. Статуэтки выдаются целым набором и позволяют приобщиться к мудрости, связанной с религиозной, семейной или политической жизнью. Эта мудрость доносится до новых членов общества в типично африканской форме – жесткой, но доходчивой. Например, статуэтка без одной руки и с искалеченной оставшейся рукой служит напоминанием о том, что случается с теми, кто нарушает этические запреты. У некоторых статуэток в ужасе округлены рты, как будто персонажи застыли в безмолвном крике, что тоже наводит на мысли о наказаниях. Каждая статуэтка имеет портретное сходство со своим владельцем.

На низших уровнях статуэтки деревянные, изображают только людей. На высших – изготовлены из слоновой кости, изображают людей и животных. Самые высокопоставленные члены Бвами имеют право на фигурки птиц. Также им могут быть вручены плетеные шляпы, украшенные раковинами каури. Такая шляпа после смерти ее хозяина остается в семье как реликвия. Если маска может считаться аналогом паспорта, то шляпа – это почетный диплом.

Чем выше уровень посвящения, тем больше знаков отличия, тайных и явных, получает инициируемый. На низших уровнях часто даже не подозревают о существовании предметов, которые есть у высших слоев общества Бвами.

Резчики, которые изготавливают все эти ритуальные предметы, – особый слой общества. Они не могут быть членами Бвами и не имеют даже собственной ложки к обеду. Но без них невозможны ритуалы и общественная жизнь, так что с ними приходится считаться. Ремесло резчика передается от учителя к ученику, при этом не допускается никаких вольностей. Цель ученика – делать стандартизованные маски по образцам, заданным учителем. Уникальные маски делает только глава мастерской, по специальным заказам и не каждый год. Именно в такие моменты он идет на склад черепов к старейшине.

Приход в земли Конго бельгийских колонизаторов не лучшим образом сказался на жизненном укладе народа лега. Молодежь стала наниматься на железорудные шахты и золотые прииски, но работала там недолго – чтобы только были деньги на свадьбу или ритуалы посвящения Бвами. С большим трудом удавалось колонизаторам заставить лега заниматься сельским хозяйством, которое не было их традиционным занятием и не поощрялось тайным обществом. Это не устраивало колониальные власти, и они в 1933 году запретили деятельность Бвами. Однако оно продолжало существовать нелегально. Как культурное явление было признано и вышло из подполья только в 1958 году. За время его запрета значительная часть художественных традиций была утрачена. В результате маски Бвами со второй половины ХХ века стали визуально меняться: сейчас они выглядят менее архаичными и более приятными глазу европейца.

Интересно, что у африканских тайных обществ вообще и у Бвами в частности много общего с европейским масонством, которое появилось на рубеже XVI–XVII веков. Масонство заявляет о себе как о системе морали, которая скрыта в аллегориях и проиллюстрирована символами. Как тут не вспомнить африканские пословицы и статуэтки из слоновой кости! Размышления над нравственными символами и участие в ритуалах – необходимое условие для продвижения в масонской иерархии. Совсем как у Бвами. И, наконец, масонство, как и членство в Бвами, хотя и имеет сильную эзотерическую сторону, не является самостоятельной религией. У народа лега есть представления о едином Творце и нескольких второстепенных божествах, но ведущую роль в жизни общины играет Бвами.

Некоторые исследователи склонны считать, что философия народа лега, закрепленная в нравственных постулатах Бвами, ставит во главу угла духовные ценности, а не материальное богатство. Однако это типичная ловушка, которую расставляют высшие слои общества для низших. Достаточно обратить внимание на два момента. Первый – постоянное жертвование тайному обществу для прохождения посвящений и защиты от колдовства. Второй – присутствие «птичьих» мотивов в атрибутах высших уровней Бвами. По всей Африке птицы считаются служителями ведьм и колдунов. Так что очень большой вопрос, от какого колдовства откупаются низшие уровни Бвами и непосвященные: со стороны других народов или со стороны своих собственных правителей, якобы защищающих духовные ценности. Само ранжирование материалов от дерева к драгоценной слоновой кости ставит под сомнение всю эту романтику, которой так подвержены европейцы. В архаичных культурах нет противопоставления между духовным и материальным. Напротив, для африканских народов нравственно то, что физически красиво и богато выглядит, а увечья и бедность – показатель скрытых пороков.

Следует помнить, что лега, как и любая другая народность банту, были свирепыми воинами, и территории, на которых им удавалось закрепиться, они отвоевывали с особой жестокостью. Но в конголезских джунглях, после встречи с первопредком, им не пришлось воевать! Сложно представить себе, чтобы соседние племена прониклись уважением к их высоким нравственным принципам. Скорее всего, в ход пошла магия колдунов Бвами, которые внушали ужас и своим, и чужим.

В коллекции Орасаля Кобайенде хранится старинная рогатая маска каямба – один из самых редких типов масок Бвами. Она изображает голову антилопы и относится к предпоследнему уровню иерархии тайного общества. Изготовлена из дерева, предположительно на рубеже XIX и XX веков. Такие маски принадлежали опытным наставникам, которые вели обряды инициации. Интересен контраст между утонченным лицом маски и мощными рогами. Он не позволяет забыть о том, что безобидная с виду антилопа может оказаться грозным противником. Маска имеет музейную ценность.