Исламский магистр был глубоко убеждён, что дар алхимического преобразования вещей, это великая милость Всеславного Творца, оказанная человеку-созидателю. Именно поэтому, одно из наиболее значительных своих произведений с описанием трансмутации металлов он назвал «Китаб ар-Рахма аль-Кабир» (Великая книга милосердия), которая сегодня храниться в Британском музее. Спустя полстолетия, другой великий исламский учёный-алхимик Абу Бакр ар-Рази напишет обстоятельный комментарий к этому произведению.

«Шейх алхимиков» разработал первую научную методику выполнения химических манипуляций и описал различные циклы лабораторных исследований, поэтому в последующей раннеевропейской традиции это называлось даже не «химией», а «работой Джабира». При этом в экспериментальных практиках, он широко использовал свою «теорию равновесия», в которой свёл все явления природы к определённым пропорциям и соотношениям. Скрытые свойства минеральных, растительных и животных элементов, были тщательно зашифрованы в отдельную книгу «Китаб аль-Хауаш аль-Кабир» (Великая книга об особых свойствах)

Исламский мейстер открыл хлорид серебра, «каустическую соду» (NaOH), азотную, соляную и серную кислоту, которая в те далёкие времена называлась «купоросным маслом». Он впервые создал мышьяк (затем этот лабораторный опыт повторил Альберт Великий) и впервые осуществил перегонку уксуса, выделив из него концентрат «уксусной кислоты», а затем из лимона и незрелых фруктов «лимонную кислоту». Мы находим в его работах первые методики опреснения воды, изготовления стальных лезвий, он предлагает химические формулу для изготовления женского макияжа, духов, а также много других инструкций по производству лабораторных устройств и всевозможных полезных веществ. «Шейх алхимиков» существенно модернизировал процессы испарения, сублимации, кристаллизации и прокаливания, впервые используя весы для точного взвешивания химических ингредиентов.

Он создал несколько лабораторных инструментов, а также разработал более простой и безопасный метод дистилляции, для которого изготовил специальный перегонный куб … стеклянный сосуд с длинной воронкой, назвав его «al-inbiq», в латинском переводе «alembic». До сегодняшнего дня это устройство прочно закрепилось в экспериментальной химии под названием «алембик».

Джабир ибн Хаян открыл метод отделения золота от серебра с помощью кислоты, и произвёл, так называемую, «золотую воду», которая широко использовалась в медицине. Посредством серии химических реакций, он впервые получил белый порошок, который при взаимодействии с водой растворялся, освобождая некоторое количество тепла. Для этого он взял две части золы, одну часть негашёной извести и смешал их с горячей водой. После некоторых манипуляций в ёмкости остался твёрдый осадок, измельчённый до порошкового состояния. Так возникло новое вещество, с которого начнётся следующий этап химических воплощений, и поскольку исходным материалом при его создании были кусочки золы, мастер назвал этот порошок арабским словом «al-qaly», что в буквальном смысле означает «пепел, зола» … слово, которое навсегда войдёт в терминологию мировой Химии латинским «alcali» – Щёлочь.

Ещё во времена наставничества Джафара ас-Садика, когда обучение было закончено, имам решил проверить мастерство своего любимого ученика и дал ему несколько экспериментальных заданий. Будущий «отец Химии» не просто выполнил их блестяще, а впервые произвёл вещество, при нанесение которого бумага не горела, и создал чернила, которые светились и позволяли читать в темноте. Это было нечто совершенно удивительное.

Хочу ещё раз отметить, что во всём остальном континентальном мире того времени, это всё было на уровне непознаваемого волшебства.

В последующем, ибн Хаян продолжил свои опыты по созданию особых реагентов. Так он получил специальный состав, который ингибировал ржавчину на металлической поверхности, а при его нанесении на ткань, она становилась водостойкой и водонепроницаемой.

Благодаря его методу использования «диоксида марганца», в ремесленном производстве Халифата открылось массовое изготовление цветного стекла, которым в последующем украшались дворцы и мечети. Европейские эстеты на протяжении многих лет импортировали это стекло из Дамаска и Алеппо.

Значение Джабира ибн Хаяна для современной науки, действительно, очень трудно переоценить. Он добился выдающихся результатов в теоретической и прикладной химии, и ещё за 1000 лет до открытия атомной энергии, он написал:

«Мельчайшая [невидимая] часть материи содержит в себе плотную силу. Неправда, что она неделима, как утверждали древние, но скорее её можно разделить в процессе фрагментации, и тогда эта сила сможет перевернуть Багдад сверху донизу. Это знамение Всемогущего Аллаха, преславен Он и привелик».

Его работы имели огромное влияние на последующих арабо-мусульманских и европейских учёных. Латинский мир узнал большую часть трактатов Ибн Хайяна в переводах Роберта Честерского 1144 года, а затем Герарда Кремонского в 1187 году, и на протяжении нескольких веков это были главные настольными книги для всего латинского мира.

Френсис Бэкон (ум.1626), основоположник европейской экспериментальной науки, высоко ценил заслуги исламского мастера … «Джабир был первым, кто научил мир химии. Он – отец химии». Спустя три столетия, известный французский химик, профессор Высшей фармацевтической школы в Париже Пьер Эжен Марсселен Бертло (ум.1907) отмечал, что «Джабир в химии, подобен Гиппократу в медицине, Аристотелю в логике и Евклиду в геометрии». С восторгом отзывался об Ибн Хайяне и много писал о нём английский историк науки, востоковед, автор многих популярных учебников Эрик Джон Холмиард (ум.1959).

Однако в корне неверно считать, что следуя за своими идеями научного рационализма, Гербер отвернулся от мистической константы алхимического искусства. Скорее наоборот … в своём учение он всецело исходил из глубокой священности законов преобразования, открытых человеку благословенной милостью Творца, поэтому в начале каждого своего трактата автор покорно склоняется перед Его всевластием:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Который Своим красноречием направляет людей прямым путём и своей справедливостью защищает верующих…».

Джабир ибн Хайян считал невежество худшим из зол, а путь исправления … это алхимический путь, который открывает двери на все этажи Вселенной, одновременно защищая человека от ударов телесного бытия. Будучи автором нескольких работ по богословию, он всецело исходил из того, что за прямыми и очевидными законами мироздания скрываются некие тайные ориентиры иной, более значительной «просвещённости», оставленные великими пророками и «первыми» магистрами – избранниками Божественной Воли. Алхимия раскрывает внутреннюю тайну Природы, которая заложена в человеке … она и есть высшее знание, несущее людям первозданное Совершенство – Джабир ибн Хайян был глубоко убеждён в этом, бесконечно сожалея о тех адептах, которые так и не поняли истинное предназначение этой великой науки:

«Невежественные люди пытаются получить золото или серебро руководствуясь ложными методами, целями и задачами. Такие люди, либо обманщики, либо обманутые. И тех и других можно только пожалеть».

ХАЛИД ИБН ЯЗИД (668 – 709 гг.)

Всякий раз, погружаясь в историю Науки, мы нередко встречаем такие расхожие выражения … «первый открыл», «первый вычислил», «первый доказал». Конечно надо понимать, что все эти оценочные категории, в условиях далёкого прошлого, не более чем вероятностные суждения, ибо на самом деле мы не знаем кто эти великие, незаурядные умы, что стояли у истоков академического наследия современного человечества и чьи имена навеки скрыла от нас безжалостная и неумолимая буря столетий. В действительности, мы не знаем, кто был первым философом, астрономом или первым биологом, но мы точно знаем имена тех непревзойдённых интеллектуалов, которые осветили своим талантом этот мир, оказавшись на самых начальных страницах летописи времён.

Он был первым арабо-мусульманским алхимиком, которого сохранила для нас история, и благодаря которому наука об изменении и преобразовании веществ, и по сей день, называется «Химией». Именно он ввёл в речевой оборот слово «al-Chymeia», и это была, действительно, уникальная личность, наделённая благами обоих миров … имущественным достатком и властью в Земной жизни, а из удела мира Вечного – благородством и учёностью.

Внук Муавии ибн Абу Суфьяна, сподвижника пророка и первого арабо-мусульманского правителя, сменившего эпоху пяти праведных Халифов. Второй сын Язида ибн Муавии, возглавившего исламское государство после своего отца, и наконец, «наследный принц» династии Омейядов и главный претендент на верховную власть в стране, после смерти отца и старшего брата.

Халид ибн Язид.

Он родился в 668 году и с самого детства тяготел ко всему, что связано с творческим вдохновением. Любил музыку, поэзию, чрезвычайно интересовался разными науками, которые только-только начинали свой стремительный подъём под «зелёным знаменем» Ислама. Новые правила социализации и быта, новая форма мышления, целеполагания и смысла, эманированные в сознание арабов последним Небесным пророчеством, всецело побуждали их к построению своей собственной цивилизации, и это было нечто совершенно удивительное. Никто не верил, что такое вообще возможно. Откуда-то из задворок великих империй Константинополя и Ктесифона, малограмотные бедуины-кочевники из суровой аравийской пустыни, создавали свой совершенно уникальный мир, которого ещё не было до той поры … мир единения народов на условиях добрососедства и веротерпимости, под эгидой прямого руководства Последнего Божественного Откровения. Об этом мечтал пророк и его сподвижники, об этом мечтали «пять праведных Халифов», этого жаждали правители мусульман в начале времён, и Халид ибн Язид был один из них.

Отец всячески поддерживал любознательность сына, благо возможности правителя позволяли создать для этого все необходимые условия, так что уже к 16 годам молодой принц был прекрасно образован, цитировал Священный Коран большими фрагментами, знал историю пророчества и хорошо разбирался в исламском каноне. Находясь в сердце Омейядского халифата, городе Дамаске, именно он организовал первые арабские переводы античных текстов, которые задолго до исламских завоеваний скрывали от уничтожения несторианские и студийские монахи в подвалах сирийских монастырей. Рискуя собственными жизнями, они прятали древние рукописи от ортодоксальных церковников и переписывали тайком, чтобы защитить от порчи … бумаги тогда ещё не было, а чернила и папирус быстро выцветали. Поэтому, когда мусульмане сняли все санкции и запреты на мудрость древних, именно Халид ибн Язид организовал первые арабские переводы трактатов эллинских учёных. Об этом упоминает в своей «Книге красноречия и толкования» (Аль-баян ва аль-табийн) один из наиболее ранних исламских писателей-биографов Аль-Джахиз (ум.868).

Вообще, в мировой литературе принято считать, что арабо-мусульманский интеллектуализм начался со времён Багдадского халифата, когда в середине VIII века халиф Аль-Мансур приказал собирать академические тексты со всего света и организовал их перевод на арабский язык.

Но, на самом деле, это не совсем так.

Конечно в глобальном масштабе, процесс создания наук был тесно связан именно с Аббасидскими «халифами просвещения», которые сыграли ключевую роль в рождении Золотого века исламского интеллектуализма. Но всё это началось примерно на сто лет раньше. Главные усилия Омейядских правителей были направлены на формирование, защиту и сохранение молодого исламского государства, но уже тогда они хорошо понимали, что только силой оружия этого не достичь … необходимо было выстроить благозвучную социально-политическую систему, в которой образование, наука и просвещение должны были занять одно из центральных мест. Есть основания полагать, что ещё Муавия ибн Абу Суфьян, будучи наместником Шама при халифе Умаре, обратил внимание на античные тексты. В любом случае, именно тогда, во времена Омейядов возникли первые арабские копии древних научных книг, у истоков которых стоял герой нашего повествования … Халид ибн Язид.

Через него прошли разные манускрипты по философии, геометрии, астрономии, медицине, пока однажды он не встретился с трактатами по алхимии, и они чрезвычайно увлекли его. Любознательный юноша почувствовал, что за этими путанными текстами и странными рисунками скрывалось что-то непостижимо важное, и он решил разгадать эту тайну. Биограф Ибн ан-Надим упоминает в своей книге «Китаб аль-фихрист», что «принц Халид» пригласил из Египта группу греческих учёных, одинаково владевших и арабским, и коптским языками. Они и составили для него первые тексты из алхимического корпуса греко-египетских магистров.