2. Христианские учения и концепции равенства

Примерно через 500 лет после рождения буддизма появилось христианство.

Иисус, основатель христианской религии, утверждает, что является единственным Сыном Божьим или Сыном Человеческим. « Сын человеческий » означает не сына человека, а Сын Божьего, ставший человеком. Он объявил людям, что придет Царство Божье, кто верит его, должен быть спасен, а кто не поверит, будет осужден, и поэтому считается спасителем иудаизма.

Христианство не сформировало свою собственную классику в течение значительного периода времени, используя классику иудаизма. Позже, со своей классикой, классика иудаизма все еще считалась его собственной классикой. Это само по себе показывает, что христианство изначально было частью иудаизма.

С точки зрения доктрины, в отличие от буддизма, христианство не выдвинуло полного набора мировоззрений и установило свою собственную новую доктрину, просто продвигая учение иудаизма на один шаг вперед. Иудаизм надеется, что Бог отправит Спасителя, чтобы спасти еврейскую нацию и страну, с нетерпением ожидая пришествия Спасителя и Царства Божьего, но когда это произойдет? Нет окончательного утверждения. Христианство утверждает, что « дата близка», и придет Царство Божье. Это превратило надежду людей в предстоящую реальность и, следовательно, привлекло большое количество страдающих евреев.

Согласно учению иудаизма, Бог – Бог дома Авраама, Бог потомков Авраама, и поэтому может быть расширен до еврейского Бога; Евреи, с другой стороны, являются избирателями Бога. Но христианство считает, что до тех пор, пока вы верите в Иисуса, вы можете быть спасены. И независимо от евреев и греков, свободных и рабов, мужчин или женщин, все равны перед Богом или Христом. Это отрицает особый статус евреев перед Богом и, в принципе, дает всем людям, прежде всего в Риме, равные права на веру, а буддизм утверждает, что « равенство закона » имеет то же значение.

В христианстве Бог относится к миру одинаково. Христианский Бог не похож на Бога иудаизма, прежде всего на семью Авраама или Бога Давида и его потомков, но Бог всех. Бог любит всех одинаково, и даже бедным намного легче войти на небеса, чем богатым. Таким образом, в принципе, все люди имеют равные права перед Богом.

Среди иудаизма наиболее видные фигуры, Моисей, Самария или Давид, либо пророки, либо короли, считаются представителями Бога, наследниками престола или потомками Бога, но все они являются одним из видных деятелей и не имеют единственного статуса. Но Иисус объявил себя единственным сыном Бога и, следовательно, должен выше первосвященников, второесвященников и всех священников иудаизма или лишить их священных прав. Это, естественно, вызывает ревность еврейского духовенства. В результате иудейские священники арестовали Иисуса и отправили его римским властям, требуя, чтобы Иисус был казнен. Причина в том, что Иисус сказал, что он Сын Божий, поэтому проклятый; Иисус сказал, что он царь Иудейский, так что черт возьми. И эти два, как полагают, означают предательство Римской империи, поэтому иудейские священнослужители потребовали, чтобы Римская администрация казнила Иисуса.

Римская администрация распяла Иисуса по просьбе еврейских священников. С тех пор. Крест стал символом христиан: в память об Иисусе Христе, который отдал свою жизнь за них, полагая, что крест был благословлен Иисусом Христом и избегал вторжения дьявола.

Считается, что это был самый ранний « Откровение » христианского документа, в котором Иисус был всего лишь спасителем в религиозной мифологии, поэтому до сих пор все еще обсуждается вопрос о том, существует ли Иисус или нет. Но в Евангелиях и других документах Иисус появился как настоящая историческая фигура и был основателем христианства.

3. Доктрина ислама и концепция равенства

Если создание христианства было установлено в первом веке нашей эры, то ислам появился примерно через шестьсот лет.

Мухаммад, основатель ислама, родившийся в семье хахима, племени Мекки на Аравийском полуострове, был пастухом и бизнесменом в подростковом возрасте, а затем был нанят в богатую вдову Мекку, чтобы заниматься бизнесом и жениться на неё. Основываясь на оригинальных религиях в этом районе, он поглотил учения иудаизма и христианства и основал ислам, проповедуя Судный суд, воскресение после смерти и концепцию небес и ада. И Аллах, первоначальный верховный Бог в этом районе, как его собственный верховный Бог.

Когда Мухаммад был молод, он регулярно участвовал в общественных делах местных общин из-за его таланта и нравственности. С момента создания новой доктрины Мухаммад пережил много трудностей и поворотов, не только распространил его ислам, но и стал лидером местных общин. Под руководством Мухаммада исламские общины победили различные оппозиционные силы, а Мухаммад также стал лидером местного сообщества. После смерти Мухаммада его преемники завоевали обширные районы Азии, Европы и Африки и превратили ислам в всемирную религию.

С самого начала христианства спасение, которое пропагандировал Иисус, также было наступлением Царства Божьего, спасения всей еврейской нации и страны, и Иисус утверждал, что он был царем евреев. Подчеркнит, что пока вы верите в Иисуса, вы можете быть спасены. Так называемое « оправдание верой » в основном делается учениками Иисуса. Однако ислам с самого начала указывал, что пока с верой, может быть защищен Аллахом, независимо от его богатых и бедных, независимо от его государственной принадлежности или даже его первоначальной религии:

Верующие, евреи, христиане, поклонники звезд, которые верят в Аллаха и последние дни и делают добро, будут наслаждаться своим вознаграждением в будущем Господе, и в будущем они не будут бояться или грустить. (Коран, глава II, 62)

В Коране он полон осуждения преследования богатства, и использования милостыни и милосердия к сиротам в качестве важного доброго дела. Как и христианство, ислам также делает равенство перед Богом своим основным вероучением.

4. Концепция равенства способствует широкому распространению мировых религий

Широкое распространение трех основных религий в мире, помимо причин, сформированных историей, является важной причиной, что они выступают за доктрину равенства для всех. Эта новая доктрина очень привлекательна для трудящихся в традиционном обществе, которые не только бедны, но и теряют достоинство, не имеют статуса и не могут менять свою трагическую судьбу. Эта новая доктрина равенства, чтобы то, что они не могут получить в реальности, было удовлетворено в религии. Это удовлетворение иллюзорно, но лучше, чем ничего. В эпоху, когда невозможно получить реальные равные права, иллюзорное равенство в таких религиях также является огромным историческим прогрессом.

Эта новая доктрина также будет воспринята людьми, которые превосходят или даже доминируют в традиционном обществе, если они поймут преимущества, которые принесет им новая доктрина. Новая доктрина, придавая равную религиозную принадлежность тем, кто уступает себе, и тем самым отвлекая внимание населения от реальных страданий, устраняя при этом в определенной степени их гнев и укрепляя государственное спокойствие и господство, будет в большей степени компенсирована некоторым недовольством, обусловленным иллюзорными равными правами.

Поэтому логика исторического развития докажет, что новая доктрина, безусловно, заменит различные традиционные государственные религиозные учения, основанные на реальном порядке, и будет быстро развиваться.

Однако развитие самой истории всегда богаче и сложнее, чем вывод, полученный из логики, так что не все новые доктрины, которые выступают за равенство для всех, могут быть выражены откровенно и напрямую. Во многих случаях это проявляется неясным и извилистым образом. Это реформа традиционных государственных религий.

5. Конфуцианство и индуизм к равенству: от отчуждения до ограниченного размещения

В эпоху до Цинь, столкнувшись с традиционными государственными религиозными учениями, сотни фракций, которые спорили друг с другом, также выдвинули некоторые идеи равенства между людьми. Мо Чжай утверждал, что « взаимная любовь», которая отличается от традиционной иерархической любви, является крупным принципиальным прорывом. Мо Чжай считает, что Бог любит взаимных любящих. Другими словами, до тех пор, пока вы можете любить друг друга, вы можете получить Божье благословение. Перед Богом те, кто любит друг друга, приобрели какой-то равный статус.

Конфуцианец Мэн Ке критиковал Мо Чжай за то, что он выступает за « взаимная любовь», и считал, что такое предложение пренебрегает тем, что родители должны получать больше любви, чем другие. Тем не менее, Мэн Ке также выдвинул идею о том, что « каждый может быть Яо и Шунь » означает, что каждый может достичь морального царства святого. Из-за силы государственной власти в Китае в то время подобные идеи не могли противоречить традиционным концепциям. К концу династии Хань, в серьезном политическом и социальном кризисе, некоторые люди утверждали, что Небес-бог Красная Элита научила себя новым утверждениям. Это утверждение когда-то было принято государством. Около двухсот лет спустя, согласно даосизму, развивающемусь в соответствии с этим утверждением, верующие могут напрямую общаться с Богом, что в определенной степени улучшает статус обычных верующих в религии.

Бессмертное движение, начавшееся в период Воюющих царств, первоначально было в основном целью, которую преследовали высшие аристократы, особенно князья, а затем вскоре стало религиозным движением, в котором могли участвовать обычные люди. Принцип бессмертия заключается в том, что до тех пор, пока вы найдете хороший способ, любой может стать бессмертным. В бессмертном движении, является ли метод уместным, а затем добавляет, является ли мораль благородной или нет, является решающим фактором успеха и неудачи. Богатые и бедные не влияют на результат преследования. Это также проявление идеи религиозного равенства в древнем Китае.

После династии Тан, вдохновленной даосизмом и буддизмом, конфуцианство постепенно принимало или терпело некоторые религиозные слова и дела равенства. Теоретически неоконфуцианцы взяли на себя предложение Мэн Ке и превратили его в святого как цель, которую каждый может преследовать. Они даже думали, что все на улицы – святые. На практике обычные люди начали преодолевать кандалы традиционных религий и жертвовать небом и землей и Богом. И постепенно расширяйте сферу. К раннему году династии Цин он стал явлением, которое, хотя и официалым известно нарушать систему этикета, было беспомощным. В конце династии Цин конфуцианство Кан Ю-вэй даже выступало за использование христианства в качестве примера для улучшения конфуцианства в Китае.

Движение и речь, которые преследовали религиозное равенство в истории Китая, не смогли нарушить общую картину неравенства. Однако эскалация этого стремления претерпела свои собственные повороты, хотя и подавленная, но растущая тенденция.