Типы сновидений

Этот континуум и типы сновидений, которые можно выделить на основе его, не являются изобретением современности, а известны, начиная с самых истоков человеческой культуры – шаманизма.

Шаман и известный исследователь работы со снами в шаманских традициях Роберт Мосс указывает на то, что шаманские сновидения отличаются от снов обычных людей. Он пишет: «Давайте проясним следующий факт: существует, с одной стороны, Сновидение, или Время сновидений, которое представляет собой мир обитания богов и предков, с другой – наши обычные повседневные сны. Эти две области взаимосвязаны, но все же имеют множество различий. Народ племени кукатжа наряду со многими другими племенами, живущими в Западной пустыне, использует слово для обозначения Мира сновидений, который населяют наши предки, и совершенно другое слово – капукурри – для передачи личных переживаний человека во время сна» [24]. Шаманы во снах имеют доступ к Времени Сновидений. В этом отличие их сновидений от сновидений обычных людей. тьюкуррпа

Майкл Харнер – другой не менее известный ученый, также изучавший шаманизм не только как посторонний наблюдатель, но и «изнутри», получив шаманское посвящение, вводит понятие «шаманское состояние сознания» («ШСС»). По всем параметрам это состояние напоминает осознанные сновидения или выходы из тела: «обычно в ШСС шаман испытывает невыразимую радость и благоговение перед прекрасными таинственными мирами, открывающимися перед ним. Его переживания похожи на грезы наяву, на сны, которые он ощущает реально и способен в них контролировать свои действия и выбирать свои пути» [25]. Несмотря на эти очевидные сходства, было бы неправильно уравнивать обычные осознанные сновидения и ШСС. Шаман вступает в необычную реальность не ради развлечения, а с серьезными целями – помощи другим, исцеления члена племени, получения определенных знаний и т. д. В этом состоянии он активно взаимодействует с различными духами (духом-хранителем, духами-помощниками, предками, злыми духами и т.д.) и, являясь посредником между обычной и необычной реальностями, заглядывает в прошлое, предсказывает будущее, воспринимает реальные события, происходящие в дали от него. В шаманских сновидениях проявляется весь спектр парапсихологических способностей.

Вы также можете уверовать в духов, населяющих мир сновидений, и тогда, в осознанном или обычном сне, встретиться с ними. Как отмечает Д. Тайсон [26], духи обычно появляются перед теми, кто ожидает их увидеть или активно ищет встречи с ними. Ожидание встретить в астральном плане лишь обычный физический мир исключает духов из осознанного восприятия. На самом деле Д. Тайсон описывает обыкновенный механизм психической проекции. Если вы даже встретите духов, то нет никакой гарантии, что это будут не проекции вашего ума. Скорее всего, ваша встреча с духами будет простой реализацией вашего желания встретить духов. Вы не осуществляете шаманское путешествие, а играете в это путешествие. Точнее, ваш разум играет с вами, по вашему же заказу в игру под названием «шаманское путешествие». Такая игра вряд ли исцелит пациента или позволит вам увидеть реальные события прошлого и будущего. Но даже практические результаты ваших путешествий в данном случае не могут выступать стопроцентным критерием различения галлюцинаторного опыта и реального взаимодействия с «потусторонними силами», так как никто не отменял эффект плацебо, потенциальную возможность бессознательного предсказывать и моделировать события и т. д. В то же время, безусловно, бывают случаи, которые не объяснить ни эффектом плацебо, ни простой интуицией бессознательного.

В книгах К. Кастанеды и его последователей также разграничиваются обычные осознанные сны и сновидения, в которых субъект сталкивается с иной «реальной реальностью». Другой вопрос в том, что подавляющее большинство последователей К. Кастанеды с детской наивностью принимают обычные осознанные сны за шаманские. Желаемое с радостью принимается за действительное. Для примера разберем сновидение В. Путника из его книги автобиографического характера «Путник сновидений».

Автор описывает осознанное сновидение, в котором произошла смена обстановки сна. Сначала было одно время года, но когда сновидец прошел через ворота своего дома, то наступило другое время года – зима. Как это трактуется: «Для тех, кто не читал Карлоса Кастанеду, попытаюсь объяснить, что означает, когда во сне происходит резкое изменение обстановки. Если во время сна предметы меняют внешний вид и ведут себя не так, как должны, то это означает, что в вашем сне присутствует еще какая-то сущность, которая над вами просто издевается. Человек, находясь в бессознательном сне, не замечает такого проявления вторгающейся сущности, но если вы действуете осознанно, то необходимо выделять из сна подобные события – они не являются продуктом вашего воображения, для нас это противоестественно» [27]. Хочется воскликнуть: «Почему это противоестественно?!». Хотя я знаю ответ – потому что так написал К. Кастанеда.

В науке есть такой принцип – «Бритва ккама», в соответствии с которым «не следует множить сущее без необходимости». Например, когда вы видите в российской деревне след, оставленный копытом какого-то крупного животного, то вы предполагаете, что этот след, скорее всего, оставила лошадь, но не единорог. Когда во сне происходит смена обстановки, трансформация предметов, пространства, то это вполне типичное событие для мира сна, совершенно естественное явление. Пространство во сне отличается от пространства в физическом мире – оно «текучее», пластичное, легко изменяющееся, зависящее от механизмов сна, влияния наших мыслей и чувств (их проекции). Часто в сновидениях прохождение через двери, какие-то барьеры, стены, туннели и т. д. связано с окончанием одного сна (обстановки сновидения) и началом другого. Дверь в нашей повседневной жизни является символом границы, отделяющей одно пространство от другого, и это находит свое отражение в сновидениях. Поэтому более вероятно предположить, что в рассматриваемом случае смена обстановки связана с прохождением сновидца, через ворота своего дома, через символическую границу разделяющую пространства, нежели с вторжением потусторонней сущности, которая таким своеобразным образом, оказывается, пытается над нами издеваться. Подобные умозаключения, честно говоря, напоминают какое-то параноидальное расстройство. О

Особенно интересно здесь коснуться того, как «парадигма» К. Кастанеды порождает сама себя во снах ее приверженцев. Чтобы продемонстрировать это продолжим рассматривать предыдущий сон В. Путника со сменой обстановки. Вот, как описывает автор свое дальнейшее поведение во сне, после того, как он заметил смену обстановки и подумал о вторжении в его сон неведомой сущности: «…Я догадываюсь – где-то здесь лазутчик из неорганического мира. Резко поворачиваюсь назад и вижу стоящего там волка. Я ему говорю, что он лазутчик. Я показываю на него мизинцем и говорю, что хочу видеть энергию. Этот метод также описан в книгах Карлоса Кастанеды. Я стою, указывая на него пальцем, и смотрю ему в глаза. Он тоже стоит и смотрит на меня, не зная, что делать дальше. Я еще раз говорю, что хочу видеть энергию, продолжая показывать на него пальцем. Картинка сна начинается расплываться, но я снова фокусируюсь на волке» [28]. На этом сон заканчивается, и сновидец уверенно пишет о том, что действительно нашел во сне лазутчика. По-другому говоря, увидев след от копыта лошади, автор свято верит, что это след проскакавшего единорога. Образ волка во сне появился по той простой причине, что сновидец стал думать о том, что где-то здесь быть лазутчик. Эта мысль тут же отразилась на сновидении и материализовалась в виде волка. Персонажи сна могут вести себя самым разным образом. Не было бы ничего удивительного, если бы волк стал как-то трансформироваться прямо на глазах сновидца, который направил на него свой мизинец, говоря волшебную фразу: «Хочу видеть энергию!». Но это бы, отнюдь, не означало, что «лазутчик» показывает свое истинное лицо, скрываемое за «маской» волка. Это бы означало всего лишь то, что пространство сновидения поддалось влиянию мыслей и веры сновидца. Но этого не произошло, так как, грубо говоря, бессознательное, управляющее процессами в сновидении не посчитало нужным трансформировать волка во что-то другое, несмотря на желание личности (эго) сновидца. должен

Стоит отметить, что описания осознанных сновидений и выходов из тела многих последователей К. Кастанеды совершенно правдоподобны, поэтому их обвинения во лжи и фантазировании были бы необоснованными, однако, настораживает их узкий подход к осознанию и пониманию своего опыта, необоснованность многих выводов, излишний субъективизм, отсутствие элементарных знаний психологии, психологической теории сновидений, слепая вера книгам К. Кастанеды и, как следствие, онтологизация положений (признание их объективной истиной), изложенных в них. В результате огромное количество обычных осознанных сновидений совершенно безосновательно интерпретируются как шаманские.

В тибетской йоге сна и сновидений описывается три типа сновидений, которые образуют определенную последовательность в практике сновидений [29]: 1) обычные сансарные сновидения; 2) сновидения ясности; 3) сновидения ясного света.

Сансарные сновидения порождаются личными кармическими следами (на языке западной культуры, можно сказать, личным бессознательным). Они могут быть как осознаваемыми, так и неосознаваемыми. Это обычные сновидения, которые видит большинство людей. Они полностью являются порождением повседневных забот, эмоций, переживаний и привязанностей человека.

Сновидения ясности порождаются надличностными кармическими следами (на языке западной культуры, можно сказать, коллективным и/или трансперсональным бессознательным). Они так же могут быть осознаваемыми или неосознаваемыми. Такие сновидения отличаются от сансарных большей объективностью. В них «сознание не ограничено ни пространством, ни временем, ни личной историей и спящий может встречаться во сне с реальными людьми, получать учения от реальных учителей и находить информацию, которая может помочь и ему самому, и другим людям» [30]. Сновидения ясности периодически могут возникать у всех, но становятся постоянными лишь в случае устойчивой духовной практики.

Сновидения ясного света возникают у тех, кто серьезно продвинулся вперед на пути духовного развития. Эти сновидения связаны с состоянием, так называемого, «недвойственного осознания». В этих сновидениях нет ни субъекта, ни объекта – это уровень недвойственного опыта, состояние «ригпа» – чистого присутствия, являющееся основой любых других состояний. Это конечная цель практики сна и сновидений.

Три типа сновидений, выделяемых в традиции тибетского буддизма, можно соотнести с различными «типами» людей. Сансарные сновидения – это сновидения «простых смертных»; сновидения ясности, как видно из описаний, очень похожи на шаманские сны; сновидения ясного света – это сны просветленных людей. Сансарные сновидения и сновидения ясности отражают тот континуум сновидений, который мы представили выше. Сновидения ясного света, вообще, выходят за рамки его, так как это особенное состояние, которое даже сновидением назвать язык не поворачивается.

Сансарные сновидения и сновидения ясности могут быть как осознаваемыми, так и неосознаваемыми. По этой причине экстрасенсорные и другие парапсихологические феномены могут возникать и в обычных, и в осознаваемых сновидениях (и выходах из тела). Поэтому искать различия между осознанными сновидениями и выходами из тела абсурдное занятие. Исходя из сравнения сансарного осознанного сна и выхода из тела по типу сновидения ясности, делать вывод о том, что все осознанные сны – галлюцинаторная виртуальная реальность, а выходы из тела – реальное отделение сознания от тела, логически не верно, ведь в другой ситуации все может быть наоборот. Необходимо говорить о различиях сансарных сновидений и сновидений ясности, так как осознанные сновидения и выходы из тела могут быть как теми, так и другими. Иначе говоря, сансарные сновидения и сновидения ясности – это качественно различные уровни опыта. На этих уровнях опыт может принимать три формы – обычные сновидения, осознанные сновидения, выходы из тела. Правильнее было бы говорить вообще о двух формах, рассматривая как одно и то же осознанные сны и выходы из тела.

Из представленного нами описания может сложиться впечатление, что между сансарными сновидениями и сновидениями ясности пролегает четкая граница, но это не так. Судя по всему, сновидения могут быть ближе либо к одному, либо к другому полюсу континуума «галлюцинаторность/реальность». В сновидениях ясного света могут появляться события и вещи, имеющие галлюцинаторную природу, а в сансарные сновидения могут незаметно встраиваться фрагменты реальности (например, как в экспериментах М. Уллмана и С. Криппнера с телепатическими сновидениями).

Современная научная психология признает существование сансарных сновидений и скептически относится к свидетельствам и данным о сновидениях ясности. Ввиду того, что сансарные сновидения наиболее распространенные в нашей книге мы преимущественно будем говорить о сансарных осознанных сновидениях и выходах из тела, то есть о тех осознанных сновидениях и внетелесных переживаниях, которые возможны у большинства из нас.