Отзывы на книги автора «Eca de Queiros»

Продолжается мое книжное путешествие по волнам мировой классики, и вот непредсказуемое течение судьбы привело меня к берегам Португалии. Жозе Мария Эса де Кейрош — величайший португальский писатель, автор знаменитого романа «Реликвия», в котором человеческие слабости и пороки встречаются с неистовой верой, переходящей в слепое поклонение. Автор, доводя порой ситуацию до абсурда, в свойственной ему манере рисует образы буржуазного общества XIX века, погрязшего в лицемерии и показной религиозности.

Этот случай должен показать тебе, Теодорико, бесполезность лицемерия!...

Главный герой — Теодорико Рапозо, племянник доны Патросинио дас Невас, весьма богатой дамы и истовой католички. Несмотря на строгое воспитание, молодой человек далек от истинной набожности и праведности. Настоящий повеса и любитель чувственных развлечений, предпочитающий тайные пороки скучным церковным обрядам, он готов до поры до времени скрывать свои темные порывы. Теодорико демонстрирует показное благочестие, используя его как ширму для получения вожделенного наследства.

Ты лгал! Ты вел двойную жизнь: одну, показную, для тетушки, — и эта жизнь состояла из четок, постов и акафистов; другая, тайная, скрытая от тетушкиных глаз, посвящалась чревоугодию, Аделии и Рябой Бенте...

Тетушка, истовая католичка, мечтает иметь у себя дома «чудотворную мощь», у которой сможет в тяжелые минуты «искать утешения в скорбях и исцеления от недугов». С этой целью Теодорико отправляется в Иерусалим. Естественно, он использует путешествие с максимальной выгодой для себя, ведя привычный образ жизни. Вдали от тетушки можно расслабиться и перестать столь уж ревностно следить за своим поведением, ведь здесь некому заметить его промахи в погоне за богатством. Но все тайное рано или поздно становится явным...

— Теодорико, ради тетушки! Обыщи все развалины, обшарь гробницы! Достань священную реликвию!
Я возбужденно закричал:
— Тетечка! Честное слово Чернобурого! Я достану вам замечательную реликвию!

Роман прекрасно написан. Легкий слог автора искусно сочетается с ироничной манерой повествования и в то же время открывает широчайший простор для раздумий. Обличая своего героя в неблаговидных поступках, писатель подчеркивает множество морально-нравственных истин. К тому же само построение произведения располагает к долгому философскому послевкусию. Действие, начавшееся в «благодушном» Лиссабоне, переносится на Восток — в Иерусалим, где, пройдя сквозь живописные и яркие описания города, читатель становится невольным свидетелем трагических событий — суда над равви Иошуа бен Иосифом из Назарета Галилейского и его последующей страшной смерти. Последующее возвращение в родной дом, в Португалию, и завершение всей этой невероятной истории...

Понтий поднялся и с величавой важностью, ничем не выдавая раздражения или гнева, сделал свой привычный отряхивающий жест и вынес окончательное решение:
— Идите и распните его...

Благодаря мастерскому владению художественным словом автор создает поразительный эффект присутствия, с легкостью рождая столь осязаемые и величественные образы, что все написанное кажется подлинной хроникой ушедших лет. Великолепный роман — еще одно мое нечаянное открытие и играющий всеми гранями бриллиант в моей коллекции лучшей мировой литературы. Разноплановый и глубокий, несмотря на всю свою ироничность, он наполнен глубоким смыслом и подчеркивает очевидные моральные истины, понимание которых, как обычно и бывает, приходит через тернии...

Наша экскурсия в прошлое окончена. Заложены основы христианского предания; древнему миру пришел конец!...

Согласно Уссериусу, епископу Митскому, архиепископу Армахскому и настоятелю собора св.Патрика Адам, праотец всех людей, был создан 28 октября в два часа пополудни. А мир существовал с 23 октября, когда в утро всех утр Бог сказал: "Да будет свет". Интересный факт истории и эволюции, если кто не знал или забыл, или не знал да еще и забыл...

Итак, 28 октября (совсем недавно, получается, была годовщина очередная данных событий) Адам сошел с дерева на землю и направился в рай. Именно в этот день земля предстала пред нашим праотцом совершенной, во всем том изобилии, кои перечислены в Библии, а солнце еще вращалось вокруг земли. Юная и прекрасная земля, возлюбленная богом, в этот день была окутана солнцем нескончаемой и неутолимой лаской тепла и света. Истекает час восьмой и венец творения - Адам, который был ужасен, направляется в рай. Тем не менее в его янтарных глазах сквозь тревогу и боязнь просвечивалась высшая красота - Сила Разума. Вот эта сила и вела его прочь из зарослей, но без резвости, быстроты и доверчивости навстречу судьбе, что ждала его на четырех реках Эдема. Ведь первый человек, Адам, ничем не отличается по внешнему виду (да и по развитию) от первых людей, что описаны в учебьниках антропологии. Автор в этой новелле соединил научный текст и библейские сказания, науку и религию, и сделал это весьма живо и красочно. Адам бредет, а окружающая растительность внушает ему ужас. Вступая впервые на равнины Эдема, он дрожит и кричит. Он чувствует противостояние деревьев, шепот леса, требующего его возвращения. И вот - первая схватка с Природой, потом еще одна, и еще одна... Из каждой схватки он выходит победителем, он все больше и больше очеловечивается. Рядом с ним идет его верная подруга - Ева, появившаяся из его ребра (из ребра ли - здесь это не рассматривается). Чем только не обязано ей Человечество! И прежде всего прозорливостью, внимательностью, способностью экспериментировать, милосердию, ....

Какой жестокой, жесткой и тяжелой была жизнь в Саду Наслаждений! Каких только животных одновременно не вмещали сады Эдема! Но Адам и Ева шли вперед: в своем развитии, в борьбе с окружающей их действительностью и постепенно поднимаясь по ступеня очеловечивания.

Постепенно развитие превращает Еву в Елену, а Адама в Аристотеля, а там и до современного человека рукой подать. Современного человека, который проводит свои дни в страданиях, т.к. владеет высшими дарами, влачит за собой безысходное зло, коим является его собственная душа, и несет ответ за неправильное поведение своегго праотца в те далекие времена.

прежде всего мы должны неустанно пользоваться самым прекрасным, самым чистым, единственным, исьтинно великим даром, ниспосланным нам господом среди всех других его даров, - даром любить

а любовь к нему есть любовь к своим ближним, ко всему на свете

Готова поспорить с любым фанатом Булгакова, его М и М, что Булгаков эту книгу читал и не просто читал, а вдохновился ею. Докажу, приведу аргументы. Лишь бы этот самый фанат тоже прочитал «Реликвию», иначе не интересно доказывать. А пока, я «спасаю книгу, пишу рецензию»! И уважая автора, жившего и с блеском творившего до Булгакова, в рецензии об этом писать не буду.

Это невероятно смешно. Не всегда читая серьезные, классические книги доводится посмеяться. Признак интеллекта, когда человек умеет посмеяться над собой. И здесь - автор «уроженец хвастливых краев» иронизирует над собственным национальным характером, над «незамысловатой пиренейской верой» (католичеством), но с достоинством, принимая все это в себе, любя. Мол, традиции, темперамент, но куда деваться? А у кого призма взгляда на мир лучше? Вы можете думать что угодно, но португальская, при всех ее недостатках, самая лучшая для автора. И через любовь и юмор у нас есть возможность подглядеть целую культуру.

Это вызов «высокомерной брезгливости философии» и «путаным тропам богословия» всех времен. А если учитывать, что сделано это с юмором, без игнорирования значимости чувственной и корыстной сторон жизни, благодаря эрудиции и совестливости - победа за автором, за героем. То есть, философия и богословие отдельно, а правда жизни, совесть, гармоничное существование человека в мире - отдельно.

Это вызов нашей извечной, человеческой слабости - жалости к себе, жалости к тому, что не случилось, чего нам не дали. Обвинениям и обидам к старшим близким. Не дали? Возьми сам, в другом месте. Там лежит и ждет, пока мы сделаем сотню, другую шагов. Но даже когда возьмем, все равно будем жалеть, грустить, обвинять. Но в голову при этом не приходит, что именно то, что взято самими нами, с усилиями - наше, оно никуда не денется, потому что держим мы его крепко, любим, дорожим, в отличии от расточения того, что «дано».

Это очень атмосферно. Это о Лиссабоне, о его укладах жизни. Это о Палестине и Иерусалиме. Настоящий травелог в давнее прошлое и недавнее. Для всех, кто хоть немного интересуется христианством и его историей, и католичество тут не при чем - тому книга тронет сердце.

Это история нравов. Сегодня такое вряд ли бы произошло, сексуальные революции прогремели и каноны воспитания молодых людей изменились. Что ж, слава Богу.

Я же, добавляю автора в любимые и берусь прочитать у него все, что найду. Это более озорной снобизм и самолюбование, нежели у современников, воспевающий буржуазный образ жизни - Моэма, Золя, это меньший цинизм, чем у Мопассана, меньший морализм, чем у Флобера… Это написано с любовью к жизни.

Снова нам является блистательный португалец Теодорико. Отчаянный и совестливый мечтатель. Любитель женщин в кружевах, вне зависимости от их происхождения, морального облика и национальности. Ценитель вина, изысканной еды. Превосходно разбирающийся в тканях и нарядах, посуде и мебели, узорах и отделке и прочих благородных окантовках мирской жизни. Пожалуй, не найдется ни одного второго такого героя, который был бы так щепетилен и разборчив в требованиях, предъявляемых к вещам и страсти к красивой жизни.

Чего не сделаешь ради красивой жизни? Тем более, если знаешь, что рожден именно для нее. Знаешь, убежден и страдаешь когда именно красиво не складывается. Откуда же такая уверенность? Португалия второй половины 19 века - удивительная страна, разбалованная имперским величием. Баловство осталось, а величие - нет. Поэтому сделаешь все, что не сложно сделать, лишь бы в жизни царило больше гедонизма и меньше забот.

На этот раз наш герой (это уже третий близнец из четырех книг, прочитанных мною у автора) снова оказывается перед нравственным выбором. Совершить неправедный поступок и сорвать куш или жить трудовой жизнью праведника. Выбор усложняется тем, что герой наш исповедует католическую «незамысловатую пиренейскую веру»(с), совершил за свою жизнь тысячи ритуалов и настолько к ним привык, что вера стала для него делом обыденным. Конечно же, Теодорико не из тех, кто упустит шанс. Упустить не упустил, но и совесть у героя есть и именно она гонит его в путешествие.

Дальше, с инфантильностью прожигателя жизни начинаются его приключения в Китае. Если в «Реликвии» наш герой путешествовал в Палестину в компании ученого немца, то теперь опекает его русский генерал и русское общество в Китае. Автор был на дипломатической службе поэтому здесь со знанием дела и очень тонко иронизирует над «посольским» обществом.

Экзотичный необъяснимый Китай будет в каждый раз таким каждому впервые открывшему его, но здесь его нам являет веселый и совестливый одновременно португалец и такое сочетание добавляет свежей прелести и Китаю, и Теодорику. Все могло кончиться плачевно в этом буддистско-конфуцианском краю для католика. Но по вере воздастся и добрый нрав автора не допустит что бы мы, читатели, грустили или разуверились в светлом начале мироздания и авторского замысла. Хотя, под конец задаст нам очень хороший вопрос, сомневаясь в светлом начале наших человеческих натур.

Прекрасная, легкая книга, написанная озорным языком, способная сделать вечер приятным.

До чего же приятно читать романы Жозе Мария Эсы де Кейроша! И окунаться в классику XIX столетия это все равно что побывать в Эдинбурге — единственной столице, где нет современных высоток, а сплошь старинные дома, замки да соборы. Роман Реликвия (A Reliquia, 1887) — это прекрасное произведение, где чувство юмора и ирония, возможно, раскрываются в полной мере, свидетельствуя о потрясающем таланте португальского классика. Просто блеск! Браво!

Теодоро Рапозо, приемный сын своей богатой набожной тетушки Патросинио дас Невес, ведет двойную жизнь: чтобы быть вписанным в завещание, ему необходимо разыгрывать из себя человека, страстно любящего Господа Иисуса Христа, Деву Марию и многочисленный сонм святых; за пределами поля зрения тетушки он — повеса и гуляка, страстно мечтающий приобрести ее богатства, основу жизни которого составляет жажда чувственных наслаждений. Но вот незадача: чтобы угодить своей тетушке, молодому человеку нужно проявить себя в религиозном рвении и для этой цели предпринимается поездка в Землю обетованную, к Гробу Господню... а что из этого выйдет, читатель может узнать, прочтя этот блестящий роман.

Если не о сюжете, то: богатый, разнообразный язык автора/переводчицы не может не влюбить себя в текст. Потрясающе умение автора увлекать, юморить, выписывать в комичном свете всю пустую, ненужную мертвую религиозность, которая с живой верой ничего не имеет общего. Только из-за одного художественного мастерства, включающего в себя смачные эпитеты, точные сравнения, необычные метафоры, уже есть желание ставить произведению самую высокую оценку. Я получил огромное удовольствие, читая этот роман, и даже перемещение во сне в Палестину времен Христа, растянувшееся на страниц семьдесят, не утомляет, а наоборот — изумляет профессорским прямо-таки проникновением Эсы де Кейроша в глубь времен.

Не согласен с ним в одном: видимо, Кейрошу не была понятна божественная природа Христа и поэтому он описывает ее глазами неверующего земного человека, не пережившего встречи с Богом. Но насчет того, что на компромиссы с совестью лучше не идти и того, что двойную жизнь скрыть нельзя, так как понесешь урон будь то в физическом смысле или в душевном — согласен полностью. Здесь Кейрош прямо-таки вещает библейские прописные истины.

С удовольствием буду читать и перечитывать романы этого прекрасного писателя.

Совершенно понятно теперь почему об Жозе Мариа Эса де Кейрош знают немногие! Все начинали знакомство с этой книги. А между тем, это проба пера, стилизация под современников-французов (Флобер, Мопассан), ну и социальное вскрытие эпохи по месту (Португалия) с выявлением того, что нам мало известно и я бы даже сказала - экзотично неправдоподобно.

Хоть это и самое популярное произведение у автора, даже снят фильм по мотивам, но это не его истинное лицо! Автор - романтик, оптимист и что немаловажно - большой шутник. Здесь же он по-мазохистски отдал дань моде, написав мрачно-жалостливый-обвинительный роман. Очень примечательно, что в своем более позднем романе «Реликвия» он говорит на те же темы, но совсем по-другому. Он не заводит героев в дебри собственных страстей, он дает им долю осмотрительности, больше шутит, хотя можно предположить что в романах два разных развития событий судьбы одного человека - молодого мужчины, коему уготована участь стать католическим священником.

Если вас когда-нибудь волновал вопрос - почему в английской литературе высмеивают католиков, почему в русской литературе критикуют католиков и как вообще выглядит «незамысловатая пиренейская вера» в действии, почему сейчас столько шума вокруг разоблачений в католической церкви - вам сюда.

Дело происходит в Португалии, в провинциальном городке. Религиозный фанатизм крепко сидит в мозгах и быту граждан. Распорядок дня подчинен ритуалам, домашняя обстановка включает в себя бесконечные предметы культа, образ мыслей направлен моралью ритуалов, ни одно маломальское решение не принимается без совета и благословения служителя церкви. Служители церкви в церкви, на улице, дома. А сами служители церкви - харизматичные, исполненные осознания собственной важности мужчины. Разных возрастов, от юношей до стариков. И все они дали обет безбрачия. Как будто от этого действия отменяются их естественные человеческие потребности. Конечно, не отменяются!

Дальше интересней. Основными адресатами «духовных услуг населению» являются дамы. И благочестие здесь имеет пикантный оттенок и свои нюансы. С одной стороны, священники имеют охранную грамоту от брака, а с другой стороны у женщин есть возможность тесно общаться и откровенничать с мужчинами, якобы бесполыми. Здесь, просто напросто, изобретен новый вид взаимоотношений между мужчиной и женщиной - "я и мой духовник". И вот уже язык плоти толкуется как религиозный экстаз. Подавленные аппетиты судорожно ищут укромные уголки…

Но есть там и люди, которые ищут выходы из сложившейся веками ситуации, проповедующие, что церковь - инородное тело в обществе. Вот оно настроение 19 века! И привели к нему, оказывается, религиозный фанатизм и фарисейство. А если учесть, что революционные идеи в Россию этого периода пришли изза границы, то сами идеи зародились именно на почве католического фантазизма и фарисейства. Потому что, может быть и были у православной церкви свои проблемы в этот период, но без растлителей и педофилов в таком масштабе! Все таки, целибат только у монахов.

Что бы не быть категоричным, автор устами разных героев доносит до нас разные точки зрения на любовь, веру, половые отношения. Это интересно тем более тем, что находясь в совершенно другой ценностной системе координат относительно сегодняшней, он доносит аксиомы, что любовь не должна быть ханжеской, что нет в ней ничего преступного, что естественное ее проявление - близость, рождение детей. Что следование надуманным человеческим условностям может загубить жизни человеческие.

Если отвлечься от заявленной автором темы - аморальность обета безбрачия, все таки (слава Богу!) это не является злободневной проблемой в наши дни, то по прочтении, да и в процессе чтения, просится рассуждение об ответственности в любви. Что именно чувство ответственности отличает страсть от любви. То есть, страсть с ответственностью может называться любовью, страсть же без ответственности - всего лишь страсть. А страсть это когда человек «любит» только себя с помощью чувств, тела другого человека. Когда он считает его своей вещью. Когда ему невдомек о страхах, рисках, неблагоприятных последствиях, боли другого…

Книга эта грустная, но фон в ней познавательный и как я уже упоминала - несколько экзотичный. И нам повезло, что автор совершив свой талантливый дебют позволил себе в дальнейшем риск быть самим собой, писать познавательно, экзотично, немного плутовато и оставлять после себя озорной след в душе.

На фото - разрушенная церковь-музей в Лиссабоне.

Этот роман для меня стал настоящей находкой. Мало того, что он написан в одном из любимых моих жанров, так он ещё и по содержанию не подкачал. На поверхности вроде обычная история: единственный наследничек богатой тетушки делает всё, чтобы огромное состояние семьи перешло к нему. Но вот беда, у тетушки иные планы. Такой затасканный сюжетец на первый взгляд, не правда ли? Оказывается, что нет. На популярный сценарий португальский писатель, до этого произведения мне абсолютно неизвестный, наложил ироничную историю, сдобренную хорошей долей размышлений на философские и религиозные темы, но не в виде какой-то нудятины, а представляя свои мысли на сей счет через разные ситуации, через диалоги, через эзотерические сны и даже через экскурсию в прошлое. И всё это написано с очень уместной здесь иронией.

Итак у нас есть набожная религиозная фанатичка, в роли которой выступает тетечка молодого человека, чья мать приходилась сестрой нашей чопорной даме. Тетечка осуждает любой грех, но пуще всех ей ненавистны сластолюбцы. На свою беду её племянник как раз один из них. Но ради наследства он изображает из себя святошу, что, однако, не мешает ему в любое удобное время бегать налево. Но самое интересное начинается, когда он узнает, кому именно его тетечка завещала состояние Годиньо. И он объявляет своему сопернику, а это по его мнению не кто иной, как Иисус Христос, вызов, пытаясь доказать, что он может стать в глазах престарелой матроны святее святого. Таким образом, Теодорико Рапозо, блудный племянник фанатичной христианки, наделяется полномочиями представлять свою тетечку на Святой Земле - наш кабальеро отправляется в Иерусалим, обещая привезти старушке священную реликвию.

Дальше следует рассказ об этом путешествии. Рассказ, наполненный ироничными картинами страданий Теодерико то по отсутствию элементарных удобств, то по присутствию качки на море, то по любви прекрасной Мэри, что подарила ему на память свою ночную сорочку, которая и сыграет поворотную роль в жизни молодого человека. А ведь ему и знаки являются, и с попутчиками везет, а уже в Иерусалиме открывается дверь в прошлое... Но ничего не идет впрок. Лишь периодически приходят какие-то светлые мысли о пути истинном, но лишь на момент. А потом Теодерико видит очередную юбку и всё рассыпается в прах.

Но Теодерико - это лишь этакий костяк, вокруг которого сплетается другое. Если в других произведениях подобный герой стоит особняком, как пятно на роде людском, то здесь он наоборот служит ярчайшим доказательством, что весь мир двуличен, а все люди лицемерны. Его поступки и мысли отражаются в происходящем на фоне этой основной линии. У самого Гроба Господня поддельными реликвиями. Мусульманская стража охраняет христианскую святыню от самих христиан, которым принадлежность к той или иной ветви важнее святости, которые ослеплены настолько, что способны устроить драку в святом месте, так как один православный, а другой католик. Вся процессия Крестного Пути отдает какой-то дешевой постановкой, где стенают и падают ниц, потому что так требуют правила, где либо переигрывают, либо впадают в состояние полнейшего ступора, ошалев от происходящего, не понимая, каким образом они попали туда и что там делают, а в итоге "уходят из святого места так же, как и пришли: с греховными мыслями и бранью". Де Кейрош даже свою версию рождения новой религии представляет. Но, боюсь, что истинные "верующие", что испытывают особое рвение, не оценят, так как эта версия произошедшего после суда и приговора Понтия Пилата объясняется издевательски прозаично. Вполне жизнеспособная версия получается. Есть в этом произведении и интереснейшие вставки, такие как разговор во сне с Дьяволом, что, кстати, здорово перекликается с разговором с Иисусом в самом конце, а также рассуждения Топсиуса о обожествлении принадлежностей распятия, которые крайне быстро вернули в обыденный обиход из соображений их несомненной полезности - добрый надежный гвоздь сложно чем-нибудь заменить.

Ну а концовка... Это напрашивалось. Повешенное на стену ружье должно было выстрелить. Тут был выстрел в десяточку. Всё тут правильно, но больно уж очевидно. Хотя и символично. Порадовало то, что на этом в повествовании не была поставлена точка, а был рассказана дальнейшая судьба героев этого небольшого романа. Ну и последний вывод Теодерико - бесценное и неоспоримое доказательство того, что люди не меняются, а двуличие и лицемерие неискоренимо.

Они восходят по ступеням церковной иерархии, избираются в капитулы, заведуют семинариями, управляют чужой совестью; они защищены именем Бога, словно пожизненной индульгенцией, а в тихом переулке их ждет какая-нибудь полногрудая степенная женщина, с которой они отдыхают от благочестивых мин и церковных запретов.

Позвольте представить вам падре Амаро – молодого соборного настоятеля, прибывшего в Лейрию в плотном облаке очарования и тайны. Он красив – да! Должность получил по чьей-то протекции, но что поделать, время такое, все так или иначе нуждаются в поручительстве… Прошлое молодого человека не легко, но и не трагично, будущее сулит успех – в общем, все бы хорошо, если бы не одно но: падре наш отъявленный сукин сын.

Впрочем, сначала ничего не говорит о его порочности. Он благодарен людям, приютившим его, увидев красотку Амелию, сдерживает чувства – ведь он священник! Чтит заповеди, свято блюдет законы. А когда любовное наваждение буквально сносит его с ног… Ну, с кем ни бывает, все мы люди. Кто выскажется против обоюдного искреннего, пылкого чувства?

Но вот тут-то и начинается самое интересное. Амаро и благочестивую Амелию захлестывает безудержная страсть, без всякого сомнения греховная, что они оба прекрасно понимают. Сначала они взывают к небу о прощении и спасении, потом стыдливо опускают глаза, а потом… А потом начинают оправдываться. А что мы, собственно, делаем плохого? Да ничего. Чувство от бога. Секс тоже. Полный порядок. Все так делают.

Амаро тут особенно отличился. В зачеточку Амелии идет тот факт, что она, по сути, не сделала особого зла, была опьянена страстью, да и всех ее дел – там приврала, чтобы не попасться, тут приврала. Единственный покоробивший момент – ее отношение к парализованной девочке Тото, но и тут она виновата в меньшей степени. А вот Амаро до чего только не дошел. Черт бы побрал эту религию, думает уважаемый падре. Объявляет, что Амелия – его безраздельно и бьет ее, когда та пытается возражать. Уничтожает ее брак и трусливо рыщет в поисках бедняги-жениха, когда встает вопрос о его собственной чести. Но самое замечательное то, что начал падре с мысли, что в любви нет ничего плохого, а закончил суждением, что убивать детей – это благое дело!

Кто кормит ребенка грудью и взращивает для жизни, тот обрекает его на муки и слезы. Неужели не лучше придушить младенца при рождении и отправить прямиком в обитель вечного блаженства!

Нет, ну представляете? И ведь сам накуролесил, и сам заметался потом, как последний кретин. Вопрос «чем думал?», адресованный Амаро, остался без ответа.

Мне долгое время казалось, что я читаю обычную любовную историю, но потом стало ясно, что это просто грандиозное назидательное изложение того, к чему может привести такой вот оправдательный путь, как низко может упасть человек и до чего дойти. Начали мы с многообещающего падре, а закончили отвратительным ублюдком.

Но хочется сказать, что в романе еще достаточно кадров. Персонажи тут просто распрекрасны, особенно церковники. Натарио и Диас – мои абсолютные кумиры.

Лично я, если бы меня ударили по правой щеке... Словом... Такова заповедь господа нашего Иисуса Христа, и я бы, конечно, подставил левую щеку. Повеление неба! Но, исполнив как служитель церкви свой долг, сударыни мои, я бы изувечил мерзавца!

Понятно, что автору хотелось как следует щелкнуть священство, и ему это удалось, но чего уж тут, положительный герой, по крайней мере один, в этой братии имеется, и на том спасибо, институт не в полной пропасти, надежда есть.

Роман мне понравился, ваниль ванилью, а все ж таки зажег, вызывал эмоции, где-то заставил вволю посмеяться, где-то – порычать на главного героя. Ну и, конечно, восхититься скрупулезно описанной психологической драмой.

Героическая история рода... Ну да, все правильно, но век уже девятнадцатый, история рода Рамиресов, насчитывающая тысячу лет, местами порядком трачена молью, местами - поистлела, а если нет, так поизносилась. У нашего героя, славного идальго фидалго Рамиреса, старыми легендами полна голова, да и в анналах все запечатлено, но другому веку - другая дорога. Ведь и люди изменились, хотя внутри они все те же, но век иной диктует и иные поводы для гордости, и с другой совсем стороны стоит подходить, если тщишься заработать и поводы для славы.

Богатство распылилось за чередой проходящих столетий, палаццо сгорело в пожаре, а о ратных подвигах, что живут в их роду, хоть и много записано, но фидалго тоже решил написать свою повесть. Сегодня Гонсало Рамирес, "фидалго из Башни" - последний мужчина из рода Рамиресов, владеющий остатками былой роскоши, Башней, оставшейся от некогда протяженных владений и мощных замковых укреплений, и живущий в ней лишь на то, что платят арендаторы. Характером в своих великих предков он тоже не очень удался, поскольку его поступками порой правят трусоватость или жажда выгоды, которая управляет даже его любовными страстями, хотя он долго и не решается связать свою жизнь брачным обетом. Иногда под влиянием эмоций в нем вскипает что-то от прежних времен, кровь предков бушует в нем и тогда его поступки кажутся совсем иными хотя бы на первый взгляд.

О творческом процессе, в результате которого должна родиться повесть, воспевающая подвиги и славу его давних предков, читаем мы не иначе, как с улыбкой. Что-то его постоянно отвлекает и даже когда свершается вдохновенный подъем и его обуревают чувства и мысли, что-то, что никак нельзя отодвинуть или отложить, наверняка вторгнется в его жизнь. Так, наверное, и протекает у многих писателей процесс написания ими творений, состоящий из подъемов и спадов, но с причинами в этом романе де Кейроша выглядит все достаточно уморительным.

И эта уморительность, только в другом градусе иронии и сатиры падает на саму повесть, рождаемую в муках творчества Гонсало Рамиресом. Рыцарство и рыцарские романы, хотя и без куртуазного обрамления, чужды уже людям 19 века, живущим иными понятиями, хотя честь и гордость, присущая им, извращается в угоду попыткам вернуть былую славу Португалии. Военные и политические подвиги Португалии как государства в далеком прошлом, да, это славные страницы, хотя порой и жестокие, но ничем этого повторить нельзя, и уже не вернуть былого. К чему вселять надежду в народ, в людей, зачастую лелеющих то, что было, и над этими воспоминаниями дрожащими, как старец над златом? Перед нами по сути писатель, взявший какие-то факты из хроник и на их основе развивший свой сюжет, в котором, как в любом художественном вымысле, могло оказаться больше вымысла, чем правды. И таких было немало, как немало было и тех, кто восхищался не столько стилем и атмосферой написанного, сколько героикой и пользовался неявным посылом в произведении для того, чтоб обратить население, забывшее свои корни и былое, в свои ряды ура-патриотов.

Но наш Гонсало все же смог стряхнуть с ног прах героического или мнимого героического своих предков и двигаться вперед. Иному времени - иные поступки, пусть фидалго, как и любой человек, несовершенен, обуреваемый страстями и грузом сомнительных поступков, он не застревает, как мог бы в болоте уютной старины, призывая народ к чему-то эфемерному и неосуществимому. Он вырывается за пределы, чтобы вернуться через несколько лет другим человеком, с тем новым в своей голове, что успел увидеть и пережить. Чтоб построить свою жизнь по-другому.

Если перефразировать известное высказывание «он ненавидел Ирландию так, как ненавидят ее только ирландцы», то о герое этой книги можно сказать: «он тяготился Португалией так, как могут тяготиться ею только португальцы».

Очень размеренное повествование, как нескончаемый летний день. С одной стороны, интересно узнать, как живут потомки знатных португальских фамилий, «чей род старше самого королевства» - гедонистически живут, не торопясь. С другой стороны, если не интересно, то и читать не нужно, наверное.

У меня никогда не вызывали зависти люди, которые в силу рождения обязаны соответствовать высокой планке, поставленной их же предками. Да, на первый взгляд может показаться, что все двери для них открыты, «связи»… Но на второй взгляд это обязывает соответствовать ожиданиям большого количества людей, к которым их в течении доброй тысячи лет приучили титаны-предки. А что обычно чувствует человек, когда от него ждут очень много? Неуверенность. А если ресурсов на деле не так уж много, род то обедневший…

Хотя, разве мало получить прекрасное образование в лучшем университете страны, жить в родовой башне, сдавать в аренду земли, иметь веселых друзей, богатого и добродушного зятя, преданных слуг, добрый нрав, хорошие манеры и приятную внешность? Думаю, нет. Даже если мешает тебе робость, тщеславие, гордыня. Не мало. Поэтому мне сложно разделить некую жалостливую насмешку автора над трепетной душой героя.

Как и сложно разделить такую же жалостливую насмешку над собственной родиной автора - Португалией. Ну была Португалия империей, пренебрегла созидательным унылым трудом в пользу огромных барышей от освоения колоний, присвоения их ресурсов, рабства, мореходства. Ну в какой-то момент не совладала со всем этим. Зато, самосознание осталось посреди запустения. «Увы-патриотизм» - какое хорошее, меткое выражение! Но уж лучше такой патриотизм, чем никакого.

Вот так, с помощью образа веселого португальского Чацкого, его похождений и размеренной, уютной жизни на солнечном юге и вскрытия особенностей южного характера вообще, автор демонстрирует читателю национальные португальские проблемы - леность, тщеславие, многословие, гордыню. Чем автор хорош для меня - он весел, полон сарказма, но не злого, полон надежд, но не обольщается, судит не строго, хоть и приводит множество аргументов.

P.S. Книга издана в 60-х годах. К ней предисловие, листов так на 60. Оказывается, по мнению того, кто его написал, главный герой, молодой прожигатель «фидальго из Башни» был с задатками революционера, тяготился тщетностью нести бремя памяти о потомках, как буржуазным пережитком (неправда! он был полон гордости, считал это своим капиталом), совершенно правильно не пошел работать по окончании университета и присвоения докторской степени на буржуазное общество, не стал отрабатывать таланты применения юридических уловок на пролетариате (да ему было просто лень и не позволяло самолюбие) и что Португалия имела все предпосылки к социалистической революции.