Камень безумия

Бенхамин Лабатут полюбился читателям своим уникальным стилем нон-фикшн романа. Но эта миниатюрная книга - два концентрированных эссе, в которых он продолжает исследовать хаос и безумие. Текст похож на крик души, окончательно заплутавшей в зыбкой реальности.

Взяв за основу своего творчества цитату Соломона: «Кто умножает познания, умножает скорбь», Лабатут даже у самого спокойного читателя вызовет атическую панику, убеждая, что мы живем в антиутопиях Филипа Дика, а может даже в кошмарах Лавкрафта - то есть в мире, где правит хаос. Разрушение точных постулатов в науке размывает контуры реальности, но мы, как математик Давид Гильберт, пока отказываемся признавать непознаваемость мира.

Реальность, в отличие от страшных сказок, подаренных нам Лавкрафтом, не подчиняется нашим желаниям. У нее своя странная воля.

Кто думает, что сможет сбежать от локальных социально-политических проблем, почитайте этого чилийского писателя - ведь он на другом конце света переживает схожий кризис.

Во второй части автор рассуждает о сумасшествии через призму картины Босха «Извлечение камня безумия» и приходит к весьма неожиданным выводам.

Ad marginem, 2025

Начать хочу с аннотации, чтобы несколько дать понять, почему я вообще взялась за книгу. Внутри — действительно два больших эссе. И да, тот случай, когда описание совпадает с содержанием.

Аннотация:
В эссе, составляющих книгу «Камень безумия», чилийский писатель Бенхамин Лабатут продолжает тему, начатую им в бестселлере «Когда мы перестали понимать мир»: несмотря на стремление человека к рациональности, развитию науки и прогрессу, контуры реальности размываются у нас на глазах, мир развертывается как непостижимый хаос, чья логика доступна лишь безумцу. Откликаясь на события последних лет: пандемия, использование искусственного интеллекта, протесты в Чили и других странах, — Лабатут размышляет о причинах нынешнего кризиса нарративов, рухнувших под натиском неудержимого прихода нового. Когда мир становится всё страннее и страннее, научный подход, холодные факты и цифры не могут оставаться единственным ключом к пониманию; возможно, чтобы не проснуться однажды в ночном кошмаре, нужно чаще прислушиваться к нашим самым безумным снам.

Не уверена, что когда-либо читала писателей из Чили. А меж тем, география не всегда влияет на те вопросы, которые тревожат людей. Особенно если вопросы эти или слишком глобальны, или слишком философские. Здесь как раз та самая ситуация, но заход Лабатут делает совершенно любопытный: объединяет Лавкрафта, Дика и происходящее в родной стране с её прошлым, настоящим и будущим для того, чтобы развить тему на первый взгляд от этого всего далёкую. НО это только на первый взгляд.
Пытаясь объяснить то, что сами участники объяснить не в силах, автор закономерно приходит к кое-каким выводам, которые можно экстраполировать и на жизнь всего человечества. Прав он в своих выводах или нет? Когда-нибудь мы узнаем, если не сойдем с ума в попытках приспособиться к хаосу, окружающему нас или не перешагнем в этих же попытках через некоторые ответы.
Новый мир требует новых подходов и взглядов, требует и ускорения, и замедления. Требует новой философии (или, может, перевернутой старой, или ещё каких-то вариантов). И, как это происходит с наукой, когда ты добираешься до средних глубин и движешься дальше, — границы стираются — так и в познании, принятии и исследовании мира уже недостаточно имеющихся инструментов мышления)
Загнула? Думаю, многие задавались похожими вопросами и чувствовали, что ответ где-то рядом, только мы его или не видим (пока), или не в состоянии объяснить/описать/обсчитать и тд доступными способами.
В общем, автор в поисках и делится с читателями мыслями.

А второе эссе — вообще шикарно) и посмеяться, и поплакать, и заразиться паранойей.
Описывая наблюдение за женщиной, приславшей ему письмо, Лабатут честно признаётся, что сам чуть было не превратился в эту же сумасшедшую даму, которая везде видела ЗЛО) какое? Она искала и находила подтверждения того, что её книги были украдены и много-много раз переписаны и выданы за произведения известных авторов. О как! Кто ищет, тот найдет? Правда. Вот и она в классическом заблуждении выбирала из горы фактов только те, что подтверждали её мысли. Не останавливало ничто: ни блокировки на платформах, ни иные противодействия.
Проблема ИИ, который собирает информацию в интернете. Может, пока мы ещё не до конца осознали, во что попали. И эта ситуация равно как забавна, так и ужасает.
И это не авторская паника, и не последствия наблюдений за ненормальной: реальный случай кражи текстов неизвестными имел место быть. При этом тексты пока нигде не появились. Зачем, для чего? КТО?) Вот вам вопросы для паранойи.

Так что... Нам ещё многое нужно узнать о том мире, в котором мы живем и научиться на сходить с ума)

Цитатков!

"Кризис наступает именно тогда, когда старое отмирает, а новое не появляется, и такое междуцарствие — благодатная почва для целого букета зловещих симптомов"

"Выходит, три урока просветленного безумия Филипа К. Дика могут сослужить нам добрую службу: во-первых, порой сойти с ума значит дать адекватный ответ реальности; во-вторых, правда и безумие могут быть симптомами одной болезни, и в-третьих, утрата понимания — это цена, которую мы платим за знание"

"В конце концов, наше информационное поле и личный опыт неизбежно окрашены недоверием, странным ощущением, что реальность утратила что-то необходимое"

Рекомендовать не буду. Слишком странное, нагруженное и специфичное чтение)

После романов «Когда мы перестали понимать мир» и «MANIAC», издательство Ad marginem предлагает нам «Камень безумия», не романное полотно, а концентрированное эссе. Это эссе продолжает магистральную тему, которая была затронута в прошлых работах, но уже в более сжатой, эссеистической форме, фокусируясь на самой сути связи между творческим порывом, научным открытием и безумием.

«Камень безумия» здесь является философским монологом, глубоким размышлением автора над одной идеей. Лабатут отталкивается от старинного, почти мифического представления о «камне безумия» – материальном объекте в мозгу, который якобы можно было извлечь хирургическим путем (вспомним о Иерониме Босхе), чтобы излечить человека от сумасшествия. Эссе использует этот образ как мощную метафору. Лабатут исследует, как экстремальные состояния сознания, будь то глубокая депрессия, маниакальная одержимость или просто выход за рамки общепринятой логики, могут стать топливом для гениальности или, наоборот, привести к саморазрушению. Он проводит параллели, возможно, упоминая мельком уже знакомых нам ученых или касаясь судеб художников, писателей (Говард Лавкрафт и Филип К. Дик), мистиков, чьи жизни и работы проходили по лезвию бритвы между здравомыслием и помешательством.

Основная мысль, которую Лабатут вкладывает в это эссе, — это провокационное утверждение о том, что безумие может быть не просто побочным эффектом гениальности, а ее необходимым условием или даже источником. Писатель предполагает, что самые революционные идеи, будь то в науке, искусстве или философии, часто зарождаются в том ментальном пространстве, которое общество считает опасным или больным.

«Камень безумия» («La piedra de la locura») отсылает к древней практике трепанации и вере в возможность физического удаления причины безумия, но Лабатут переворачивает этот образ — в его трактовке «камень безумия» не является чужеродным, что можно вырезать и выбросить, а, возможно, является неким внутренним элементом, неотделимым от самой способности к глубокому прозрению или радикальному творчеству. Это та самая «искра божья», которая одновременно и освещает путь гению, и грозит испепелить его. «Камень безумия» символизирует тщетность попыток отделить «нормальное» от «ненормального», разумное от безумного, когда речь идет о предельных возможностях человеческого духа.

Эссе понравилось, особенно история с письмами, которые читатели присылают писателю.