не может иметь абсолютной способности хотеть или не хотеть; к тому или другому хотению она (по т. 28 ч. I) должна определяться причиной, которая в свою очередь определена другой причиной
знанием интуитивным (scientia intuitiva). Этот род познания ведет от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов Бога к адекватному познанию сущности вещей.