Цитаты из книг автора «Бенедикт Спиноза»

воля и ум относятся к природе Бога точно так же, как движение и покой и вообще все естественное, что (по т. 29) к существованию и действию по известному образу должно определяться Богом.

Бог не действует по свободе воли.

Теорема 32 Воля не может быть названа причиной свободной, но только необходимой.

Теорема 31 Разум (intellectus), будет ли он в действительности (актуально) конечным или бесконечным, равно как и воля, желание, любовь и т. д., должны относиться к natura – naturata, а не к natura naturans.

под natura naturans нам должно понимать то, что существует само в себе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную и бесконечную сущность, т. е. (по кор. 1 т. 14 и кор. 2 т. 17) Бога, поскольку он рассматривается как свободная причина. А под natura naturata я понимаю все то, что вытекает из необходимости природы Бога, иными словами, – каждого из его атрибутов, т. е. все модусы атрибутов Бога, поскольку они рассматриваются как вещи, которые существуют в Боге и без Бога не могут ни существовать, ни быть представляемы.

natura naturans (природа порождающая) и natura naturata (природа порожденная)

Теорема 28 Все единичное, иными словами, всякая конечная и ограниченная по своему существованию вещь может существовать и определяться к действию только в том случае, если она определяется к существованию и действию какой-либо другой причиной, также конечной и ограниченной по своему существованию. Эта причина, в свою очередь, также может существовать и определяться к действию только в том случае, если она определяется к существованию и действию третьей причиной, также конечной и ограниченной по своему существованию, и так до бесконечности.

Теорема 27 Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определенной к нему.

Теорема 26 Вещь, которая определена к какому-либо действию, необходимо определена, таким образом, Богом, а не определенная Богом сама себя определить к действию не может.

Отдельные вещи составляют не что иное, как состояния, или модусы, атрибутов Бога, в которых последние выражаются известным и определенным образом.