Само погружение матери в раздумье и размышление у кого занять денег, является пониманием внутреннего сосредоточения или внутреннего созерцания.

Сама проблема или задача, где взять денег, она подобна сверхценной идеи для матери на тот момент, поскольку эта задача (ее разрешение) доминировала над всеми остальными проблемами и задачами.

Начальные попытки матери, занять денег у знакомых, и которые закончились неудачей, является когнитивным диссонансом. То есть, когда мать обратилась к первой знакомой с просьбой занять денег, то мать рассчитывала, конечно, на положительный результат, и это понимание расценивается как когнитивный консонанс.

Однако, когнитивного консонанса не наступило, поскольку знакомая не заняла денег. Это и вызвало когнитивный диссонанс.

Далее, при обращении к другим знакомым, мать также рассчитывала на когнитивный консонанс (положительное разрешение задачи), но с каждым отказом знакомых, наступал когнитивный диссонанс.

В прошлых частях книги я много раз упоминал описание лабиринта.

Так вот, стрессообразующий фактор для матери в виде карманной кражи денег, это подобно попаданию в лабиринт.

Суженность сознания и раздумья матери разрешить проблему, с целью занять денег у знакомых, применительно к лабиринту, это попытка найти выход из лабиринта.

Первый подход к знакомой, с целью занять денег, на примере лабиринта – это первая попытка (уже в действии) найти выход из лабиринта.

В том случае, если бы первая знакомая заняла бы денег матери, то это было бы благополучное разрешение проблемы и задачи, и, применительно к лабиринту, это означало бы найти выход из лабиринта с первой попытки. Применительно к работе сознания – это было бы достижение когнитивного консонанса.

Однако, из-за того, что первая знакомая не заняла денег матери, то применительно к лабиринту это означает, что действие по поиску выхода из лабиринта, зашло в тупик, и тупик этот для работы сознания означает когнитивный диссонанс. То есть, проблема и задача не разрешена, и сознание снова начинает искать выход из лабиринта.

Каждый последующий отказ знакомых занять денег, в примере на лабиринте, означает заход в очередной тупик, и ровно столько, сколько знакомых отказало в займе денег, то ровно столько же тупиков зашел ум. Каждый такой заход в тупик является для работы сознания когнитивным диссонансом, поскольку выход из лабиринта не найден, а как только выход из лабиринта будет найден, то для работы сознания наступит когнитивный консонанс и лабиринт «исчезнет».

Пока сознание сужено на поиске выхода из лабиринта, это и есть сам механизм медитации или молитвы. Напряженная работа ума в размышлении, в поиске выхода из лабиринта, и проверке тупиков в лабиринте – это является тем самым внутренним сосредоточением или внутренним созерцанием.

Упрощенное понимание встречи с Богом, заключается в удержании ума в лабиринте на протяжении семи суток, без когнитивного консонанса.

По сути это означает, что ваше сознание будет сужено неделю, а ваш ум будет без передышки метаться из тупика в тупик.

В восточных практиках, этому соответствует смысл разрешения коанов.

Несмотря на то, что в прошлой части книги я затрагивал эту тему, я повторюсь.

Смысл задачи коана, заключается в самом вопросе. При задаче вопроса – коана ученику, ум ученика пытается разрешить эту задачу и найти ответ на вопрос – коан.

Сам процесс размышления ученика, является хождением по лабиринту. Найдя ответ на коан, ученик подходит к учителю, и сообщает ему ответ. Если учитель говорит ученику, что ответ неправильный, то ученик своим сознанием получает когнитивный диссонанс, а его ум заходит в тупик, и он вновь начинает искать ответ на вопрос – коан, что равнозначно поиску выхода из лабиринта.

Многие люди, начитавшись со стороны о практике разрешения коанов, пытаются логически понять суть вопроса – ответа, и даже пытаются заучивать известные ответы на коаны. Такой подход не совсем правильный для четкого и корректного понимания, как работает мышление и размышление в понимании внутреннего сосредоточения и внутреннего созерцания.

В обычной школе, учеником тоже задают вопросы, и также ставят задачи. Такие дети ученики тоже погружаются в раздумья и в размышления. Однако ввиду множества помех, внимание ученика может отвлечься от процесса размышления, и может повернуться к чему-то материальному, например, дернуть за косичку соседку по парте, или рассматривать пейзаж за окном, или рассматривать какие-либо предметы из интерьера класса (классной комнаты).

Из этого следует правило, что для четкого и корректного сосредоточения внимания, направленного на внутреннее сосредоточения, необходимо сделать так, чтобы по убирать весь интерьер и все предметы из той комнаты, где взрослый практикующий ученик собирается практиковать внутреннее сосредоточение. Также внимание ученика может отвлечься на какие-нибудь надписи или рисунки в той комнате, где он собирается практиковать внутреннее сосредоточение, и это тоже нужно убрать. То есть по сути, обстановка в комнате должна быть «спартанская» с минимум мебели, и с невзрачными стенами и полом с потолком. Это нужно для того, чтобы глазу человека не было за что-то цепляться.

Восточные практики за несколько тысячелетий, крепко привязали понимание медитации к позе сидя (поза лотоса) и с обязательно закрытыми глазами.

Понимание чанкамы, как медитации на ходу, восточными практиками либо игнорируется, либо практикуется в таком минимуме, что о нем ничего не известно. Я описываю требования к чанкаме в том алгоритме, в котором я испытал это на личном опыте. В моей интерпретации моего опыта, вы можете не встретить каких-либо деталей или требований, какие описываются в восточных практиках, но я ограничиваюсь лишь рамками собственного опыта. Например, в восточных практиках, учителя заставляют учеников держать спину ровно, не сутулясь, и ударяют палкой по спине нерадивого ученика, кто не держит спину прямо. Я же, вообще ничего не говорю о необходимости держать спину ровно, возможно потому, что чанкама как медитация на ходу, компенсирует (проглатывает) этот момент, поскольку позвоночник ходячего человека выпрямлен. Возможно естьи иные подобные моменты, ускользающие от моего внимания, или я попросту о них просто не знаю.

Саму позу лотоса с закрытыми глазами, я не рассматриваю как пусть к просветлению, или как метод достижения истины и святости. Я, конечно, могу рассмотреть позу лотоса с закрытыми глазами, но лишь только уже за порогом достигнутого просветления ума.

Описывая обстановку в комнате для практикующего, кто может упасть. Но если быть более точным, я скорее упреждаю проблему, прежде, чем она появилась.

Когда практикующий будет ходить по комнате, его взгляд может непроизвольно зацепиться за какой-нибудь предмет в комнате, это может быть фотография, или какой-нибудь сувенир, или памятный подарок, это может быть какая-нибудь картину на стене или надпись, или что-либо другое. Каждая такая вещь или предмет, или рисунок, может «зацепить» ваш ум через взгляд, и ваш ум выйдет из задумчивости, чего нельзя допустить.

Теперь я объясню, почему нельзя выходить умом из медитации, или по другому, почему нельзя прерывать внутреннее созерцание.

В первые сутки вашего внутреннего созерцания, суженность, сознания будет влиять на вашу вегетативную нервную систему. Все отделы вашей вегетатики, придут в такое движение, которое вы ни разу в жизни не проделывали, ввиду того, что нельзя сознательно влиять ни на энтеральную, ни на симпатическую, ни на парасимпатическую нервные системы. Также от себя я добавлю и участие блуждающего нерва во всем этом сплетении процессов.

Разумеется, все эти процессы скрытые (гупта индрия), и вы их не будете замечать.

Если вы в первые сутки выйдете из внутреннего созерцания, то раздражимость и возбудимость еще не сильно поднимется внутри вас. Ровно это же, можно понимать и так, что шкала звука, не поднимется выше диапазона инфразвука внутри вас.

Все начавшиеся процессы в вегетатике, получат сбой в вашем организме, как только у вас пропадет суженность сознания.

Если вы выйдете из внутреннего созерцания на вторые сутки, то частота звука внутри вас будет также в диапазоне инфразвука, но в более высших частотах, чем в первые сутки. Сами процессы в вегетатике, будут еще более сложными, чем в первые сутки, и если после первых суток больше шансов восстановится (в плане восстановления стабильного гомеостаза), то после вторых суток метастабильного гомеостаза, восстановиться будет сложнее и длительнее по времени.