Понимание ангедонии, на сегодняшний день религиозными людьми понимается как пост, то есть как ограничение себя в пище. Для духовной практики это просто промежуточный момент, не несущий какого-либо важного значения, и отражает лишь нежелание человека есть и не заботиться о пище.

В психиатрии, цепь причинно – следственной связи начинается с выработки сверхценной идеи, далее это ведет к тревожной депрессии, и удержание и далее сверхценной идеи, удерживает далее и депрессивное состояние, и состояние ангедонии.

По алгоритму построения ангедония не может быть впереди депрессии и сверхценной идеи, и является сама по себе следствием такой причины как удерживаемое депрессивное состояние.

В отрыве от цепи причинно – следственных связей, ангедония как факт неприема пищи, при передаче объективного объяснения от человека к человеку этого факта, логикой понимается именно как игнорирование пищи ввиду духовной практики. Далее человек, заблуждающийся в истинной природе игнорирования пищи, сам придумывает себе различные ритуалы, обряды, праздники, церемонии и тому подобное, так или иначе, связанные с пищей и процедурой ограничения себя в пище. Любая такая процедура диктуется традициями, сложившимися годами, десятилетиями, веками, тысячелетиями, но в любом случае, все это основано на логической передаче объективного понимания, а в истинной природе «неедения» и ограничения в пище выступает субъективное игнорирование приема пищи, как следствие состояние ума, на основании затянувшегося периода депрессии, что и является ангедонией.

На сегодняшний день, в обществе, в котором я нахожусь, термин пост имеет чисто религиозное понимание, так или иначе связанное с ограничением пищи. Многие религиозные праздники, включают в себя различные виды постов, где какая-то пища может употреблять человеком, а какая-то пища должна игнорироваться. Варианты постов различные, при всем многообразии различных видов постов.

Нигде в духовных практиках, мне не встретилось сочетание причинно – следственной связи, что молитва в изобилии, сама создает пост, без применения силы воли, или что медитация, в удерживаемом состоянии, сама создает в уме нежелание есть.

Вне зависимости от того, соблюдает ли пост человек на сегодняшний день или нет, какое обоснование поста он имеет в уме применительно к религиозному пониманию, или человек вовсе не соблюдает пост, и даже не «заморачивается» на это, все это человек может сравнить с состоянием ангедонии.

Для логики читателя, сложно представить процесс абсолютного неедения, как полного отсутствия потребности в еде. Это не похоже на то, что, например, вы смотрите на пищу и думаете: есть или не есть; или, например, вы даете оценку пище: вкусное или отвратительное.

Ангедония по своей сути, является тем, что процессе вашего размышления занят процессом раздумья над вашей сверхценной идеей настолько, что в этот процесс раздумья, не может включится процесс размышления о том, есть вам или не есть. Одновременно с этим процессом, ваши органы чувств притупляются еще не в полном смысле депривации, а лишь на пути к этому. Примерно, в легкой форме это можно представить себе как то, что, например, человек с утра занялся каким-то делом и с увлечением делает любимое дело до обеда, и во время обеда человека зовут кушать обед. В том случае, если человек сильно сосредоточился на работе или на каком-то деле, то он не сразу пойдет обедать, или скажет – да, да, иду, но сам не идет, и его зовут повторно. Вот такое сосредоточение внимания всецело на работе или деле, является в легкой форме пониманием суженности сознания. В понимании полноценной медитации, именно вот такое сосредоточение и является тем самым сужением сознания только в максимальной форме и в длительности по времени. Когда человек отвлекся от работы или от дела, то его сознание уже больше не сужено на деле или работе, и он начинает обедать, а уже после обеда, ему предстоит вновь сосредоточится на работе или деле, но для этого нужно вновь сузить внимание и сознание на объекте или предмете работы или дела, а это уже непросто, так как вся процедура сосредоточения внимания и сужения сознания предстоит с нуля.

Однако, такой пример не является аналогом истинной медитации, он лишь похож на это. Отличительной особенностью истинной медитации или молитвы, является то, что нельзя вовлекать свой ум во внешнюю деятельность типа работы или дела. То есть, на примере человека, вовлеченного в работу до обеда и затем ушедшего на обед, только лишь его суженность сознания как суженный процесс размышлений имеет отношение к медитации или к молитве, а сама работа не имеет отношения к медитации и не может быть частью медитации.

Поэтому более лучшим примером может послужить какой-нибудь ученый, который стоит (как он думает) на пороге великого открытия и одержим сверхценной идеей. Такой ученый не вовлекает свои руки и ноги в работу или в дело, параллельно свои размышлениям ума, за исключением обычной ходьбы. И вот сам интеллектуальный процесс размышления и сужает внимание ученого на деталях его идеи, и тем самым его сознание сужено.

Чем дольше такой ученый думает, тем сильнее он погружается в состояние задумчивости, и далее, если процесс размышления не прерывается ничем, то такой ученый еще больше и глубже погружается в суженность сознания до наивысшего предела и удерживает такое сужение внимания длительным периодом по времени.

Если кому-то из читателей показалось что он понял, в чем заключается суть медитации, как процесс умственного размышления ума, то здесь важно понять и помехи для размышления ума.

Помехами является что угодно, что может прервать размышление ума до его финиша. То есть, финишем должно стать достижение вами Отца Небесного, или Ишвары, или Дхармакайи (в понимании самбхогакайи), а если ваш процесс размышления над сверхценной идеи будет прерван, то в зависимости от длительности времени, в течение которого вы были в состоянии размышления, у вас наступил абсолютно разная реакция, по выходу из размышления и по причине расширения сознания. Такое прерывание, означает, что ваша нимитта (правльное суженное сознание) утрачивает свою суженность.

Именно это, в более упрощенной для логики понимании можно объяснить и так.

Представьте себе, что вы задумались, и время пролетает мимо вас незаметно. Так пролетела минута, затем пролетел час, затем пролетели сутки, затем пролетела неделя.

Если вы сможете задуматься до такого состояния, в техническом понимании без привязки к тому, над чем вы задумались, то вот равно такая задумчивость и есть медитация или молитва, только в религиозном понимании и восточных учениях это называется внутренним созерцанием.

Если вы задумались на минуту, то это нельзя еще назвать внутренним созерцанием, это лишь направление в правильную сторону. Но в любом случае, вот такое правильное представление, дает вам понимание того, что если вы очнетесь через минуту от своей задумчивости, то в принципе ничего вокруг вас и внутри вас ни изменится. То есть, ваш организм как работал, так и продолжает работать, и обстановка какая была вокруг вас, она ровно такой же и остается. Но это лишь период времени – одна минута.

Если вы будете оставаться в такой задумчивости и далее, то внутри вас начнет разворачиваться огромный клубок различных процессов, который не контролируется сознанием, не ощущается, и внешне не видим. Все эти процессы являются – гупта индрия (скрытые процессы). Эти процессы являются как материальными, так и нематериальными. Пока я не описываю эти процессы, чтобы не усложнять само понимание суженности сознания, и лишь отражаю тот факт, что сама суженность сознания запускает этот клубок различных процессов. В краткой форме, эти процессы относятся к процессу деполяризации мембран клеток тела, активации энтеральной, симпатической, парасимпатической нервной системы (вегетативной (автономной) нервной системы), процесс возбуждения переднего и заднего ядер блуждающего нерва, где этот процесс возбуждения блуждающего нерва можно примерно понимать как активацию чакр: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна (кроме сахасрары).

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача, просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Можете сформулировать это как правильно, что предмет (идея) в виде темы сверхценной идеи, является основополагающим фактором для правильного сужения сознания и дальнейшего его удержания, и при удержании суженности сознания, в организме запускается клубок процессов, где самый важный процесс – раздражимость, должен завершиться сам по себе, по причине фазы абсолютной рефрактерности.

Обратите внимание, я пока даже не стараюсь указать на тему для сверхценной идеи, которую нужно так сказать «взять с собой». Это обусловлено тем, что тема эта является исключительно субъективным переживанием человека, внутри его собственного ума, и все эти переживания крепка привязаны, к рефлексам человека и его навыкам поведения.

Сами навыки поведения формируются у человека в течение мирской жизни, в сплетении с ложь/правда, справедливо/несправедливо, лицемерие/честность и так далее. Наработка всех этих навыков уже имеется у каждого человека, кто читает эту книгу.

В современном мире, наработка навыков в большей степени лежит на православных и христианах, и лишь небольшая нагрузка лежит на практикующих. В восточных практиках наоборот, основная нагрузка лежит на практикующих, и лишь небольшая часть ложится на выработку правильных навыков. Говоря о правильных навыках, я подразумеваю в восточных практиках йоги выполнение ступеней ямы – ниямы, а в христианстве и православии – выполнение заповедей.

Это так сказать моральный кодекс человека, и он дает знать о себе в состоянии любой раздражительности человека в состоянии психоза, и к этому состоянию приводит суженность сознания.

Поэтому тематику для «начинки» сверхценной идеи я опишу позже, поскольку она переплетена с моральным кодексом человека, и это не является сутью практики, а относится к обычной мирской жизни.

Возвращаясь к тому моменту, когда вы смогли представить себе, что вышли из своей задумчивости, то это слабое понимание процесса задумчивости. За эту минуту, в вашем организме не начнут разворачиваться все те процессы, о которых я кратко упомянул.

В этом моменте вам нужно правильно понять, что в течение той минуты, что вы были в задумчивости и размышлении, вы не могли сами себе сказать – «вот, я нахожусь в состоянии задумчивости», или – «вот, у меня правильно сузилось сознание». Это связано с тем, что все усилия вашего ума и сознания направлены в размышление на разрешение задачи, а факт того, что вы пребываете в размышлении, видно только со стороны другому человеку, а сам вы этого не осознаете.

Вы также можете себе представить, что это вы задумались на минуту и налетели на фонарный столб на улице. Это позволит вам понять, что ходить в задумчивости нужно в таком месте, где вы ни на что не натыкаетесь, или это такое место, где все для вас привычно, и вы можете машинально ходить ни на что не натыкаясь.

Минутная задумчивость легко может быть представлена вами самим себе.

Теперь усложните эту задумчивость фактором времени, и «растяните» задумчивость на пятнадцать – двадцать минут. Представьте себе, что в такой вот задумчивости вы пошли в туалет, или сели перекусить. В этом состоянии вы мало обращаете внимания на мелочи, делая все машинально. Несмотря на то, что вы ощущаете вкус пищи, но вы не обращаете на него внимания, поскольку ваш ум занят размышлением в задумчивости.

Со стороны такое ваше состояние, уже можно будет назвать состоянием легкой рассеянности, поскольку вы сузили сознание в своем размышлении над чем-либо таким, что для вас важно в текущем времени.

Чем больше и дольше вы будете непрерывно размышлять по времени, тем сильнее будет нарастать ваша рассеянность для окружающих вас людей, но сами вы не будете замечать за собой собственной рассеянности. Это будет происходить потому, что ваше сознание будет все больше и больше сосредотачиваться на том, о чем вы размышляете, или какую задачу вы решаете своими умственными усилиями.

Все это вы смогли представить себе в легкой форме, смоделировав в своем воображении задумчивость и размышление на протяжении 20 минут.

В конечной стадии такой задумчивости и размышления вы дойдете до состояния непроизвольного внимания, то есть такого внимания, с которым рождаются дети. Это будет обусловлено тем, что незаметно для вас, ваше мышление разорвется с объективной реальностью. Для знающих специалистов в области психиатрии, момент этого разрыва происходит при переходе невроза в психоз. Применительно к ступеням йоги, это можно понимать как переход с этапа дхараны в этап дхьяны.

Сама объективная реальность (окружающий вас материальный мир) никуда не денется, но вы в своих размышлениях углубитесь настолько в самого себя, что кроме разрешения задачи в своем уме, вы больше не будете контактировать с внешним миром. То есть для вас, весь мир будет являться лишь той задачей, над которой вы задумались, а весь материальный мир, будет как бы параллельной реальностью, до которой вам нет дела, так как вы задумались и ушли в себя полностью, в своей задумчивости.

Конечная стадия, по фактору времени, находится на расстоянии семи суток, от того момента, как вы окончательно «созрели» для внутреннего размышления.

Я могу разложить эти семь суток на шкалу звука, и примерно сориентировать вас, на какую частоту примерно приходится каждый день задумчивости. Но такое мое объяснение не будет понято логикой ни объективно, ни субъективно, в практическом применении.

Объективное понимание вашего субъективного состояния на протяжении семи суток, будет однотипным. Примерно это будет выглядеть так: Первые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Вторые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Ну, и чтобы не повторяться. тоже самое относится и к третьим, четвертым, пятым, шестым, седьмым суткам.

Объективное понимание вашего общего психического состояния в поведении со стороны, будет раскладываться терминами психиатрии, начиная с таких как состояние депрессии, ангедонии, невроза, психоза.

Все эти термины по шкале времени означают нарастающее понимание, которое можно обозвать термином – прогресс или по другому – от минимума к максимуму.

Применительно к невидимому внутри вас звуку, это относится ровно в этом же понимании, то есть звук будет усиливаться от минимума к максимуму.

Применительно к вашему состоянию возбуждения психики, которое не имеет субъективного критерия и не будет замечаться вашим умом, это относится ровно в том же понимании, то есть от минимума к максимуму.

Ваша задача, перешагнуть максимум.

Теперь, для более правильного и корректного понимания, я убираю термин сверхценная идея в сторону, чтобы не смешивать его с клинической картиной объективного состояния, и пока не описываю вам субъективной картины изнутри этого состояния.

Пока я укажу вам, на ошибки понимания общего состояния поведения человека в состоянии задумчивости и суженности сознания.

Когда вы видите человека в депрессивном состоянии, обратите внимание на то, что этот человек над чем-то напряженно думает, и именно этим и обусловлено его депрессивное состояние. Если человека не «выдернуть» с этого состояния, то его состояние будет все больше и больше угнетенным и может привести к какому-либо психическому расстройству. Теперь необходимо правильно понять, как можно «выдернуть» человека из депрессивного состояния.

Я не буду затрагивать сложных пониманий, типа как сделать инъекцию с целью гормонального равновесия или подобных врачебных премудростей, а просто разъясню смысл депрессии.

Сам смысл заключается в том, что человек задумался над чем-то, зациклился на какой-то мысли или ситуации, которая не дает ему покоя. В качестве примера, я могу привести ситуацию со своего детства, когда я с матерью пошел в магазин, для покупки каких-то канцелярских принадлежностей, и некий вор карманник, своровал у моей матери из сумки крупную купюру, которая на тот момент составляла примерно половину ее месячной зарплаты. Она а расстроенных чувствах увела меня домой, и так как денег у нее вообще больше не было, она погрузилась в раздумье, у кого занять денег до зарплаты. Она обратилась к нескольким своим знакомым, но те не смогли ей помочь, так как сами были в ожидании зарплаты. С каждым таким отказом, мать мрачнела все больше и больше. Ни включенное радио, ни включенный телевизор не привлекал ее внимание, так как она была в раздумьях, у кого занять денег, чтобы были деньги на проезд на работу, и купить еды для меня с сестрой.

Буквально через день, к нам в гости заглянул давний друг семьи, который, узнав о проблеме, смог занять матери денег, поскольку его финансовое благополучие позволяло, и с лица матери ушло печальное выражение, и депрессия сразу улетучилась вместе с задумчивостью и размышлением.

Несмотря на то, что этот пример краткий, все же он в краткой и сокращенной форме позволяет понять такую причинно – следственную связь.

То, что, вор карманник своровал деньги, это послужило для матери стрессом. То есть, сам стрессообразующий фактор заложен в мирском бытие, в обычной мирской жизни.

Именно это знаковое событие, сузило сознание матери, но сама она этого не заметила. Именно вот это сужение сознания и является механизмом медитации или молитвы.