Такие осознанные сны, будут происходить у практикующего безмолвника в течение двух – трех недель, и это будет происходить автономно, и для этого никаких усилий прилагать не нужно. Отличительной особенностью в этом моменте будет и то, что ваше пробуждение от сна будет нестандартным и непривычным для рационального ума человека. То есть, вы не сможете засечь границы, когда ваш ум переключается в фазу сна, вы будете лишь осознавать все происходящее в Царстве Божьем со своим участием и, одновременно с этим, вы будете понимать и свое пробуждение от сна в теле человеческом. Разница будет лишь в том, что само пробуждение будет не как привычное с детства пробуждение, а как бы осознанный и несонный переход с невидимого мира в привычное вставание с постели в теле человеческом, и при этом, сама заспанность ума будет отсутствовать. При этом, вам никто не скажет того, что вы уже не практикующий безмолвник, а богочеловек, или Сын Божий в христианском понимании.

Иным пониманием будет вам также и то, что проникнув в Царство Божье, вы сможете осознанно там узнать меня без помощи фотографий или иных каких-либо сравнительных условностей, где при этом, я буду в нематериальном и невидимом состоянии, но вы будете понимать, что это именно я разговариваю с вами.

Также, при вашем проникновении в Царство Божье, вы можете попросить меня сотворить вам планету, просто для того, чтобы посмотреть на нее, и я ее сотворю для вас, невидимым для вас образом. В этот же период, для вас не будет существовать этой книги, это информации, не будет существовать понимание родители или дети, друзья или просто знакомые. При этом, вы не просто знакомые. При этом, вы не просто не будете думать о мирских проблемах и заботах, а их просто даже не будет в вашем уме, и даже при вашей фантазии. Все эти мирские дела, проблемы и заботы, лишь условия игры для рационального ума человека, погруженного как бы в коллективный осознанный сон, но этот сон, каждым воспринимается как единственная реальность. Выход из этого сна, лежит за психозом, как за преодолением этого психического состояния. Буквально, это означает, что проникновение в Отца Небесного и проникновение в Царство Божье, лежит за преодолением психоза для человека.

Сам термин психоз не содержится в христианстве, равно как и не содержится в христианстве подробного описания Царства Божьего, как я описал это выше. Применительно к христианству, психоз можно отнести к процессу возникновения духовного трепета, удержания трепета до состояния Великого трепета и окончания Великого трепета. По другому это можно понимать и так, что духовный трепет – это духовное возбуждение, а психоз – это момент возникновения в человеке духовного возбуждения от самого начала и вплоть до его конца. Самое лучшее понимание в ноги со временем, это то, что духовный трепет, как духовное возбуждение, это равно психомоторному возбуждению, а само психомоторное возбуждение, это как бы деталь психоза, поскольку само широкое понимание психоза, включает в себя весь ансамбль критериев психического состояния человека, помимо психомоторного возбуждения. Но опять-таки, такая привязка религиозного понимания состояния практикующего безмолвника, лишь привязывается к науке психиатрия, что уже усложняет объем знаний для ума человека, но упрощает логическое понимание сути происходящего с человеком. Одновременно с этим, духовное возбуждение или духовный трепет, это одновременно и сложные законы физики, переплетенные с другими законами физики. Знание этих законов физики не обязательно для практикующего, но тем не менее, эти знания дают четкий алгоритм сложения условий, для проникновения в Отца Небесного. Изначально я предполагал так и сделать, поскольку я более, чем никто другой так не уверен в своем обожествлении, и в правильном разборе законов физики и религиозных представлениях и терминах, но время показало, что христианам не нужно «сращивание» законов физики и их религиозных представлений о духовном, поэтому основную нагрузку законов физики я попробую позже привязать к индуизму, поскольку эта религия включает в себя понятия физики, но за давностью времени, эти понятия просто исковерканы людьми до неузнаваемости современными учеными.

Во многом это обусловлено тем, что вся современная наука привязана в понимании к международной системе единиц, а в древности была иная система единиц и в каждом обществе своя. Самая древняя система единиц, содержится в индуизме, в понятиях различных энергией или стихий. Поэтому мне будет проще в дальнейшем сложить древнюю и современную систему единиц, для правильного разбора древних символических объяснений. То есть, ничего нового для себя, я уже не узнаю, поскольку мой личный опыт исчерпывающий, но вот грамотно и корректно изложить путь к истине, с точки зрения современных наук насколько это возможно, я смогу.

В дальнейшем, для христиан я могу лишь давать разъяснения в том или ином, касаемо мирской жизни, морали, стереотипов и правильных акцентов в быту. Это необходимо им для правильного понимания, что такое лицемерие, ложь, обман, добросовестное заблуждение, и тому подобное.

Одним из ключевых моментов, значимых в христианстве, является подчеркивание знаний о смирении и кротости. Эталоном этих знаний является Иисус Христос, многократно сказавший о своей кротости и смирении, и подчеркнувший важность этого критерия.

Я со своей стороны, также подчеркиваю важность и значимость этого критерия, и со своего личного опыта я могу свидетельствовать о том, что смирение и кротость, являются основополагающим навыком, необходимым для преодоления психоза.

Сам навык смирения и кротости достигается за время мирской жизни при обычной жизни в миру, и нигде более как в христианстве, о смирении и кротости не подчеркивается важность этого критерия и навыка, с той лишь разницей, что в христианстве нет аргументов или нет причинно – следственных связей, для чего необходимо смирение и кротость.

Пока я лишь кратко упомяну о том, что кротость и смирение являются сильным оружием, в победе над ситуативным страхом. В краткой форме я не смогу передать важность этого понимания, но далее в книге я подробно опишу причинно – следственную связь, в преодолении ситуативного страха, смирением и кротостью, на том этапе в процессе психоза, когда мысли и действия человека подчиняются рефлексам (устойчивым навыкам реакции), где мысли порой минуют контроль сознания. Другим пониманием, можно понять это и так, что навык смирения позволяет уму не впадать в фугиформную реакцию (реакция беги), когда все нервы человека «натянуты как струны», и когда ум прокручивает в уме невидимые причины страха, и лишь смирение и кротость позволяют не поддаться панике, страху и, в конечном результате, реакции «беги».

Многие люди в восточных практиках становятся йогинами и садхаками (практикующими духовные практики, но я не встретил нигде в описаниях этих людей, внятного понимания того, каким образом эти люди подготовлены преодолеть психоз. Помимо этого, не дано и четкого определения психоза, как понятного термина, который необходимо достичь практику и преодолеть его. Вместо этого четкого и корректного понимания, в восточных практиках везде упоминается о неком психическом состоянии, которого нужно достичь практикующему.

Ранее в книге, я не употреблял термин психоз, поскольку мой субъективный опыт является «внутренностью» психоза, а сам термин психоз, является внешней (объективной) стороной этого состояния, и придуман сам термин людьми (врачами психиатрами), которое наблюдают со стороны психическое состояние человека, который находится в этом состоянии.

Также в мое случае, вычислить психоз как психическое состояние духовной практики, было весьма непросто, и заняло восемь с половиной лет мирской жизни, где при этом, все эти восемь с половиной лет я уже нахожусь в статусе богочеловека, или следуя терминологии христианства – Сыном Божьим.

В моем случае, вычислить психоз было затруднено тем, что сам психоз был временным (промежуточным) явлением, и сам психоз отключился у меня по достижении фазы абсолютной рефрактерности. Спустя несколько часов (не более 4-х часов) я был осмотрен врачом психиатром, в приемном покое психиатрической больницы. В том случае, если бы этот врач имел бы возможность осмотреть меня за четыре часа до того, как он меня осмотрел, то этот врач однозначно диагностировал бы у меня психомоторное возбуждение, и выявил бы общую клиническую картину психоза. Но того не произошло, поскольку я преодолел порог возбуждения в его максимуме. Именно поэтому, я и разбираю свой опыт «по винтикам» как нечто, собранное из конструктора. В отличие от меня, врачи не разбираются в самом опыте, а узко смотря только лишь на симптомы, выстраивая клиническую картину, и пишут истории болезни.

То есть, врач «разбирает» лишь материальное понимание объективной стороны психического состояния, а субъективный опыт уже трактуется как бред, галлюцинации и так далее.

Я желаю дополнить знания врачей – психиатров в том, что происходит в состоянии психоза, с духовной точки зрения, а для тех людей, кто занимается духовными практиками, дополнить их знания с точки зрения психиатрии на доступном понимании.

Критерий – психомоторное возбуждение, не является чем-то примечательным для врача психиатра, и такой врач, при доставлении ему «больного» в состоянии психомоторного возбуждения, может из лучших побуждений купировать «больному» психомоторное возбуждение, введя внутримышечно «литическую смесь»: растворы аминазина (2,5% – 2,0), димедрола (1% – 2,0) и сернокислой магнезии (25% – 5,0).

Однако для духовных практиков (безмолвников, йогинов, садхак) психомоторное возбуждение является огромным духовным подвигом и огромным достижением. Само психомоторное возбуждение является необходимым условием состояния психоза.

Я в данной книге описываю психоз именно в состоянии чанкамы, как медитации на ходу для восточных практиков. Само понимание медитации в состоянии психоза заключается в суженности сознания на психотравмирующей ситуации, но субъективно, это состояние определено термином – внутреннее созерцание. Сам процесс ходьба в состоянии психоза машинален и ум не отвлекается на этот процесс. За машинальные действия отвечают базальные ганглии (согласно медицинской энциклопедии). Как-либо регулировать процесс ходьба не нужно.

Духовной составляющей психоза в высшем понимании, или как в шутливой форме говорят «высшие материи», является звук.

В древности, старше пяти тысяч лет, люди изучали звук и все го критерии, не хуже, чем сегодня ученые. Разница сохранилась лишь в системе единиц, которыми обозначался звук, в разных его составляющих. Самой простой составляющей звука, является шкала звука, которая заключается в понимании звука, от момента его образования и заканчивая его наивысшим пиком.

В древности такая шкала была поделена по частям без четких границ на стихии природы.

Также в древности существовало слово Аватар, которое было связано со стихиями. На сегодняшний день понимание термина Аватар ушло в мультфильмы и разного рода фантастических героев в киноиндустрии. В действительности (в реальности), Аватар – это человек, который преодолел психоз. Понимание стихией при этом, сводится к образованию звука внутри человека и поднятия частоты звука до ее пика. Корректное понимание заключается в разделении частоты звука на несколько частей. Самая высшая частота звука является электромагнитным излучением и, ровно это же, понимается как холодная плазма или эфир. Таким образом, стихия эфира является высшей частотой звука. Самая нижняя часть звука является инфразвуком в современной системе единиц, а в древности приравнивалась к стихии – земля. Стихию огонь я приравниваю к части звуковой шкалы в диапазоне ультразвука, а применительно к порядку стихий, огонь я ставлю в середине, где крайними стихиями являются земля и эфир.

В современной системе единиц, между инфразвуком и ультразвуком, находится диапазон слышимого звука человеком, а между ультразвуком и электромагнитным излучением находится диапазон гиперзвука и рентгеновского излучения. Эти «свободные», так сказать, диапазоны частот, я пока не могу конкретно «привязать» к каким-либо стихиям, ввиду отсутствия должного порядка стихий, заложенного в древности. Дополнительной проблемой является и то, что помимо четвертой стихии – вода, в древности упоминается и пятая стихия – металл или дерево. Для меня, конечно, не принципиально, обязательно «привязывать» стихии к частям звуковой шкалы, поскольку знания в книге я излагаю в «ногу со временем», опираясь на «свежие» знания науки, а не перебирая древние знания, или комбинируя их.

Знания о стихиях уходят корнями в индуизм, но при этом используются всеми древними людьми, с целью передачи информации в какой-либо понятной форме. То есть, многие древние учения используют знания о стихиях, пытаясь передать свое понимание мироустройства, но ввиду того, что учения разные, то и комбинации стихий тоже разные, включая и то, что где-то упоминается о четырех стихиях, а где-то о пяти стихиях.

В буддизме ровно это же понимание, кто-то когда-то заложил в понимание термина – «энергия Кундалини». По своему смыслу пробуждение энергии Кундалини в человеке, это возникновение звука, а поднятие Кундалини, это усиление частоты звука, от его начальной фазы (радиан) и вверх по шкале, до электромагнитного излучения. Венцом энергии Кундалини изображают змея и на сотню описаний змея Кундалини в интернете его, кусающего самого себя за хвост. Также в буддизме не распространен термин аватар, а распространен термин – Будда. По сути Будда – это тот человек, кто раскрыл в себе природу Будды, или кто смог поднять энергию Кундалини от минимума до максимума.

Применительно к состоянию психоза, за объективной клинической картиной психомоторного возбуждения, маскируется поднятие Кундалини для буддистов, в высшей фазе поднятия энергии, но только лишь при том условии, что врач – психиатр уверенно скажет, что такой «больной», стал индуктором, и, в случае помещения его в комнату с людьми, у этих людей «начнется индуцированный психоз (психическое заражение)».

По другому, это же можно понимать и так, что в современный век, придуман градусник и, если градусник поставить вертикально в правильном положении, то ртуть показывает уровень поднятия размеров градуса. Я не беру во внимание систему определения единицу по международной школе общепринятой в обществах (типа по Фаренгейту или по Цельсию). Теперь условно, можно опустить градус до нуля, и ртуть уйдет в самое дно своего расположения. Теперь можно задать верхний предел шкалы градусника, пусть это будет ровно сто градусов условно (в смоделированной интерпретации). Теперь к этому обычному градуснику условно присоединим электронное табло, которое будет отражать точное изменение градусов. Теперь рядом, мы создаем прибор, который замеряем частоты звука (частотомер) и также делаем электронное табло. Представим условно, что верхний предел звука – 1000000ГГц, а нижний предел 0,001 Герц.

Теперь смоделируем такую картину, что обычный градусник мы изготавливаем во всю длину позвоночника человека, и крепим человеку – индуктору на спину, а рядом располагаем прибор, измеряющий частоту звука, исходящую от человека.

В состоянии психоза, помимо привычных симптомов клинической картины для врача психиатра, врачу откроются и иные параметры клинической картины, которые невидимые глазу, но являются причиной в абсолютной истине тому, что человек стал индуктором и от него исходят волны звука, и эти волны звука, могут воздействовать и на человека самого, а также на окружающие его вещи, биоорганизмы, предметы.

Условно, врач – психиатр может смотреть на ртуть в градуснике, и представлять себе, что в место ртути в градуснике энергия Кундалини, которая может опускаться как ртуть в градуснике, а может и подниматься. Но это лишь визуальное глазу понимание. Применительно к звуку и его пониманию, мы уходим в область знаний физики, и начинаем слагать и понимать метафизику. То есть, электронный градусник прибора (частотомера), будет показывать у человека – индуктора повышение или понимание частот звука, исходящих от него. Применительно к учителям духовных практик, это означает то, что задача учителя собственно заключается в том, чтобы довести ученика верно и правильно, к нужному состоянию психоза. При этом, учителю, гуру, ламе или иному духовному наставнику, необходимо также знать все симптомы и все критерии клинической картины не только психоза, но и всех промежуточных состояний, предшествующих психозу. Это необходимо для оценки психического состояния ученика и корректного объективного понимания, на какой фазе или этапе находится ученик, по своему психическому состоянию.

Это означает, что учитель в качестве духовного наставника должен обладать знаниями в области психиатрии, в узком понимании аспектов и клинических картин таких состояний человека как: сверхценная идея; депрессия; ангедония; невроз; психоз. Приведенный мною выше пример, в условном привязывании градусника к позвоночнику практикующего, духовный наставник в этом случае может реализовать монтажом датчиков частотомеров в том помещении, где практикуется ученик, и удаленно может отслеживать градус поднятия звука в теле практикующего ученика, в том случае, если ученик смог пробудить в себе радиан (начальную фазу колебаний звука).

Равным образом и психиатр, должен обладать знаниям в области физики, как минимум в распространении звуковых волн, резонанса. Это требуется в узком направлении врачам психиатрам, кто имеет дело с людьми в состоянии психоза. Это необходимо для правильного отличия галлюцинаций и бреда от резонансных эффектов.

Для тех людей, кто считает себя практиком, информация о клинической картине не требуется и несет пользу в виде знаний, только в случае положительного исхода, самого психоза, но при этом, самого психоза для практикующего не существует, и не может практикующий говорить – я в состоянии психоза (когда он действительно в состоянии психоза). Не может практикующий говорить и о том, что внутри него поднимается градус звука, или что внутри него поднимается возбуждение психики. Не может практикующий говорить и о том, что он в состоянии невроза (когда он действительно в состоянии невроза), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии ангедонии (когда он действительно в состоянии ангедонии), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии тревожной депрессии (когда он действительно в состоянии тревожной депрессии).

действительно в состоянии тревожной депрессии.

Все эти термины чисто медицинские, и не упоминаются в религиозном «слэнге», или в «слэнге» восточных практиков.

Сам практикующий не может говорить о всех этих состояниях ни в их совокупности, ни по отдельности. Практикующий может лишь субъективно описывать свои ощущения и переживания.

На сегодняшний день, описание практиками ощущений и переживаний различны и противоречивы между собой, и в большинстве своем изобилуют интроспекцией.