Во второй половине дня наша экскурсия подошла к стенам Свято-Успенского Святогорского мужского монастыря. Не спеша поднимаемся на холм по старинным каменным ступенькам крутой извилистой лестницы, местами поросшей мхом. На левой стороне приступка главного входа монастыря находится могила А. С. Пушкина. С замиранием сердца подходим к узорной кованной чугунной решетке оградки. Молчаливо долго осматриваем последний земной приют поэта. Правее от его могилы мы видим надгробие Ганнибалов, родителей творца русской словесности. Экскурсовод приглашает нас уединиться в сторонке от мест захоронения, чтобы не мешать новым туристам знакомиться с тайнами усопших. Мы продолжаем слушать рассказ экскурсовода о минувших летах жизни поэта в этих местах старины далекой.

Немного из истории монастыря.

Свято-Успенский Святогорский монастырь был основан по повелению царя Ивана IV в 1569 году после нескольких явлений чудотворных икон Божией Матери вороничскому пастуху Тимофею сначала у речки Луговки, а затем на Синичьей горе, получившей название Святой. Об этом событии рассказывает монастырская «Повесть о явлении чудотворных икон Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во области града Пскова на Синичьей горе, иже ныне зовома Святая Гора». На основании этой летописной повести псковский епископ Евгений Болховитинов написал книгу «Описание Святогорского монастыря. Обитель и издревле входил в ряд самых почитаемых на Руси. Среди многих даров царей и вельмож, хранившихся в монастыре, были пожалованный Иваном Грозным 15-пудовый колокол, прозванный в народе Горюном, и Евангелие – дар царя Михаила Федоровича. Сегодня можно увидеть осколки колокола, заказанного игуменом Иннокентием, изготовленного на заводе Тюленева в Москве в 1753 г.

Судьба обители значительно переменилась в XVIII столетии, когда граница России отодвинулась к берегам Балтики, и особенно после указа Екатерины II 1764 года, по которому монастырь был зачислен в третьеразрядные, а его земли и прочие угодья отошли в казну. Однако он оставался известным в народе своими святынями и богатствами ярмарок, приуроченных к престольным праздникам – Девятой пятнице по Пасхе и Покрову Пресвятой Богородицы.

С XIX века обитель оказалась неразрывно связанной с именем Александра Сергеевича Пушкина. Живя в Михайловском, поэт приходил сюда в моменты творческих исканий и на поклон могилам предков, памятью которых он свято дорожил.

Монастырь окружен старинной каменной стеной. В него ведут двое ворот – Святые, или Пятницкие, прежде находившиеся у утраченной Пятницкой церкви, и Анастасьевские (по названию несохранившейся Анастасьевской часовни, находившейся у входа в монастырь). Рядом со Святыми воротами находится дом наместника, построенный в 1911 году. Никольские ворота (по названию утраченной Никольской церкви) ведут со Святого на черный (торговый) двор монастыря. К Анастасьевским воротам примыкает старинная каменная светелка для привратника. Две каменные лестницы ведут к Успенскому собору и фамильному кладбищу Ганнибалов-Пушкиных. К древнему Успенскому храму в XVIII веке пристроены два придела – Покровский и Одигитриевский. В Одигитриевском приделе стоял гроб с телом А.С.Пушкина в ночь перед погребением. Здесь же находится его могила. Спустя 4 года на могиле был установлен мраморный памятник в виде пирамиды с изображением вызолоченного креста и звездочки. На памятнике следующая надпись: «Александр Сергеевич Пушкин родился в Москве 26 мая 1799 года, скончался в С.-Петербурге 29 генваря 1837 года».

В 1924 году монастырь был закрыт. 17 марта 1922 года постановлением Совета Народных Комиссаров могила Пушкина в Святогорском монастыре была включена в государственный заповедник. С 1936 года ансамбль Святогорского монастыря полностью вошел в Пушкинский музей-заповедник. Это во многом способствовало сохранению целостности ансамбля монастыря. В Успенском соборе была размещена музейная экспозиция, посвященная истории Святых гор.

Многие монастырские строения серьезно пострадали во время Великой Отечественной войны, иные, как Никольский храм, оказались полностью разрушены. Успенский собор был восстановлен в 1949 году.

Пушкин постоянно соприкасался со Святогорским монастырем как хранителем заветов старого русского благочестия, духовно питавшим множество людей, черпавших от него не только живую воду веры, но и духовную культуру вообще. Наблюдая воочию эту тесную нравственную связь народа с монастырем и углубляясь в изучение истории Государства Российского по трудам Карамзина и летописей, где развертывались перед ним картины древней Святой Руси, Пушкин со свойственной ему добросовестностью не мог не оценить неизмеримого нравственного влияния, какое оказывала на наш народ и государство наша Церковь, бывшая их вековой воспитательницей и строительницей.

На почве расширенного духовного опыта поэта и углубленных исторических познаний родился весь несравненный по красоте духовный и бытовой колорит драмы «Борис Годунов», которую сам автор считал наиболее зрелым плодом своего творчества, хотя ему было в то время всего только 25 лет. Особенно он выделял смиренный и величавый образ Пимена, которого не могут затмить другие действующие лица драмы. Благодаря переписке с петербургскими и московскими друзьями, Пушкин и, в ссылке ведет деятельную жизнь: хлопочет об издании своих сочинений, делится новыми замыслами, пишет критические статьи и находится в курсе живого литературного процесса.

Краткие встречи с лицейскими друзьями И. И. Пущиным, А. А. Дельвигом и А. М. Горчаковым, новое знакомство с Анной Керн, гостившей в соседнем селе Тригорском, – скрасили изгнание поэта.

Тяжело пережил ссыльный Пушкин известие о событии в Петербурге 14 декабря 1825 г. – восстание против царя, в котором участвовали друзья поэта, расплатившиеся за это кто жизнью, кто – каторгой. Почти все свободное от поэтических трудов время он проводил в Тригорском, где он находил и строгий ум, и расцветающую молодость, и резвость детского возраста.

«Роман «Евгений Онегин» «почти весь был написан в моих глазах, – вспоминал тригорский приятель поэта Алексей Вульф. – Так я, студент Дерптский, явился в виде геттингенского под названием Ленского. Сестрицы мои суть образцы его деревенских барышень, и чуть ли не Татьяна одна из них».

Общение с тригорскими друзьями, наблюдения за жизнью других окрестных помещиков давали поэту «краски и материалы для вымыслов, столь натуральных, верных и согласных с прозою и с поэзиею сельской жизни России» отмечал его давний, верный друг А. И. Тургенев.

Впечатления русской природы, обаяние древней псковской земли с ее «благородными курганами» и городищами, общение с крестьянами, с крепостной крестьянкой нянею – «все волновало нежный ум» Пушкина, способствовало постижению души русского народа.

В последний раз поэт приехал сюда в апреле 1836 г. на несколько дней по печальным обстоятельствам: хоронил в Святогорском монастыре умершую в Петербурге мать Надежду Осиповну Пушкину.

Потом же в монастыре договаривался, и выкупал место для следующего члена их семьи, к сожалению, так получилось, им стал сам поэт. И похоронен он рядом со своей матушкой, прожив всего половину своей тяжелой жизни, униженный званием «камер-юнкер», низшим чином его императорского двора, пожалованным вседержавным, бездарным царем, любителем женских юбок.

Сопровождать тело поэта Николай Первый повелел Александру Тургеневу, приятелю Александра Сергеевича. Единственным по-настоящему близким к Пушкину человеком оказался его слуга Никита Козлов – «дядька», который был приставлен ещё к мальчику Саше и находился рядом с барином всю жизнь. Тургенев так описал процессию: «Я с почтальоном – в кибитке позади тела. Жандармский капитан впереди покойного. Дядька стал на дрогах и не покидал его до самой могилы. Морозы в тот год стояли лютые. А Никита как встал на задок возка, припав головой к гробу, так и застыл». Жандарм Ракеев вспоминал: «Смотреть было больно, так убивался. Не отходил почти от гроба, не ест, не пьёт».

До Святых Гор домчались всего за 19 часов, благодаря подорожной, выданной самим императором: кортеж мог не останавливаться на каждой станции, а ехать «поспешно». 5 февраля вечером прибыли в Святогорский монастырь. Похороны состоялись 6 февраля в 6 часов утра. Тургенев вспоминал: «Немногие плакали.

Я бросил горсть земли, выронил несколько слёз. Предложили мне поехать в Михайловское. Мы вошли в домик поэта… Всё пусто. Дворник, жена его плакали».

Более подробные воспоминания оставила Екатерина Осипова – дочь приятельницы Пушкина, хозяйки Тригорского, Прасковьи Александровны, которая в те дни была нездорова. «Мы обе – сестра Маша и я – поехали, чтобы, как говорила матушка, присутствовал при погребении хоть кто-нибудь из близких. Рано утром внесли ящик в церковь, и после заупокойной обедни похоронили Александра Сергеевича в присутствии Тургенева и нас, двух барышень. Уже весной, когда начало таять, распорядился настоятель монастыря отец Геннадий вынуть ящик и закопать его в землю уже окончательно». Действительно, поначалу в промёрзшей земле выдолбили лишь небольшое углубление и закидали гроб снегом.

Кирпичный склеп в земле для «окончательных похорон» был сделан на средства Прасковьи Александровны Осиповой. Никто из родных так на могиле и не был. Жена приехала только через два года, в 1839-м.

Памятник она установила в 1841 году.

Какая невыразимая тоска и боль рождается в сердце, после посещения этих мест Псковской земли, где Пушкину отвели роль ссыльного поселенца, ограничив в правах свободного передвижения. Сколько мы потеряли от раннего ухода рожденного Гения, родоначальника нового русского языка и литературы!

С того памятного, 1976 года, прямого соприкосновения к последним годам жизни и уходу Пушкина, у меня не ослабевало желания проникнуть в суть тяжело прожитых последних лет жизни поэта.

Из всего многообразия книг, посвященных исследованию жизненного пути А. С. Пушкина, мне удалось выследить и приобрести «Дуэль и смерть Пушкина», П. Е. Щеголев (1877- 1931), М; книга 1987, в двух томах. Автор прослеживает по дням и часам события из жизни Пушкина с 4 ноября 1836 года по 27 января 1937 года. Надо ли говорить, какое сокровище я держу в своих руках. Невозможно читать эту книгу без сострадания и содрогания явственно видимого мучительного угасания от болевого ранения поэта. Вся натуральна картина телодвижения участников и свидетелей предстает пред мои взором как живая, действенная, правдивая! Автор опирается на множество архивных документов, свидетелей всего происходящего. Диву даешься, как царь мог запретить прощаться с поэтом многотысячному народу в здании Исакьевского собора и дал указание духовенству провести отпевание в Конюшенной церкви на окраине Петербурга. Но народ и туда пришел, заполонив все пространство большой площади около церкви, и вокруг неё. На сильном морозе прихожане не расходились до глубокой ночи, до выноса тела, погружения его на дровли и отправлния в последний земной путь. Вот где сказалась истинная Христианская Любовь и Вера Народа в полную силу его сострадания!

Александр Сергеевич Пушкин родился неподалеку от Елоховского Богоявленского Собора, в этом храме он был крещен.

Незадолго до смерти у Пушкина пробудилось религиозное чувство, он переложил на стихи молитву святого Ефрема Сирина и назвал стих «Молитва»:

 
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
 
 
Текст молитвы Ефрема Сирина:
 
 
Господи и Владыко живота моего,
Дух праздности, уныния, любоначалия
И празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия,
Терпения и любви даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю!
Даруй ми зрети моя прегрешения,
И не осуждати брата моего
Яко благословен еси во веки веков.
Аминь.
 

Молитва Ефрема Сирина читается на богослужениях в течение Великого Поста (чтение начинается за неделю до начала поста – во вторник Сырной седмицы) до Великой среды Страстной седмицы кроме субботы и воскресенья, а также в келейной молитве дома.

Творят ее таким образом:

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.

(земной поклон)

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

(земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

(земной поклон)

Боже, очисти мя, грешнаго/грешную.

(12 раз с поясными поклонами)

И ещё раз всю молитву полностью с одним земным поклоном в конце.

Вот как эта молитва переводится на современный русский язык:

Господи и Владыка жизни моей! Не дай мне склонности к лени, к беспечности, к властолюбию и пустословию. Чистоту же души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему. Да, Царь Господи, дай мне видеть мои собственные грехи и не осуждать брата моего; ибо благословен Ты в веки вечные.

Аминь.

Молитва Ефрема Сирина – покаянная. Ее автор, преподобный Ефрем Сирин, был сирийцем по происхождению и жил в IV веке. После себя этот святой оставил многочисленные толкования на Священное Писание, проповеди и поучения. Ефрем Сирин написал гимны и молитвы, которые еще при его жизни перевели на греческий язык. Впоследствии они вошли в современное богослужение.

Из этого сравнения двух молитв можно сказать – Гению подвластно всё, даже святая молитва во дни Великого Святого Поста и, мы с особым почтением воспринимаем их как равные пред Святым Ликом Господним!

Русский мыслитель Семен Франк отмечал, что к своей поэтической деятельности Пушкин относился с подлинно религиозным чувством. В его стихах явственно проступает «религиозное восприятие самой поэзии и сущности поэтического вдохновения». Пушкин хорошо знал Священное Писание. Несмотря на то, что в его время еще не существовало полного перевода Библии на русский язык, поэт читал ее на французском языке и использовал библейские сюжеты, мотивы и цитаты как в своем творчестве, так и в личной переписке. С самого детства писатель был знаком с православными традициями, посещал церковные службы, а также был внимательным читателем православной богословской литературы. Несмотря на то, что поэт называл христианство «величайшим духовным переворотом нашей планеты», он пережил кризис и поиски веры. Но после ранения, полученного на дуэли, он исповедался и причастился. «Хочу умереть христианином…» – сказал Пушкин перед смертью, запретив друзьям мстить за свое ранение.

Молитвы в стихах А. С. Пушкина

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.

Из стихотворения Пушкина “ Поэт и толпа»

Молитвенные произведения Пушкина нам едва знакомы: в советских изданиях мы не найдем «Молитвы» 1836 года – это пушкинское заглавие снято. Другие стихотворения на данную тему спрятаны. Между тем молитвы слышны в стихах и письмах Пушкина: это и внутренние молитвы его души, и переложения молитв известных. По свидетельству современников поэт «был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их».

Во многих произведениях Пушкина молитва играет значительную оценочно-смысловую роль. Есть ясная закономерность в том, о чем и за кого молятся поэт и его герои.

 
Отче наш
 
 
Я слышал – в келии простой
Старик молитвою чудесной
Молился тихо предо мной:
«Отец людей, Отец Небесный!
Да имя вечное Твое
Святится нашими сердцами;
Да придет Царствие Твое,
Твоя да будет воля с нами,
Как в небесах, так на земли.
Насущный хлеб нам ниспошли
Своею щедрою рукою;
И как прощаем мы людей,
Так нас, ничтожных пред Тобою,
Прости, Отец, Своих детей;
Не ввергни нас во искушенье,
И от лукавого прельщенья
Избави нас!..»
Перед крестом
Так он молился. Свет лампады
Мерцал впотьмах издалека,
И сердце чаяло отрады
От той молитвы старика. Александр Пушкин
 

Примечание: споры об авторстве Пушкина ведутся и по сей день. Впервые стихотворение было опубликовано в книге «Новые стихотворения Пушкина и Шевченко», изданной И. Г. Головиным в 1859 в Лейпциге. Рукописи произведения Александра Пушкина не найдено. 06.12.2021

Материал собран, обработан литературной бригадой в составе: Е. Герасимова, Е. Долматовского, Ц. Солодаря, А. Суркова, З. Хирена, В. Шмерлинга. Под общей редакцией генерал – майора В. С. Веселова.

Книга «Штурм Берлина» издана в Москве, 1948 год.

Издательство №1-2756-1912, Заказ №442, подписано к печати

09.11.1948г. Из авторов Воспоминаний уже нет никого в живых.

Книгу я случайно нашёл в ворохе мукулатуры, в приёмном пункте.