Введение во храм Пресвятой Девы

О детских годах Марии евангельская литература сообщает только то, что шестимесячная Мария сделала первые 7 шагов, а годовалой ей дали имя, устроив пир.

В раннем детстве Мария проявляет удивительную зрелость и огромное душевное богатство.

Особенная возвышенность натуры побуждает ее родителей выполнить обещание и отдать ее на воспитание в храм. Других аналогичных случаев не известно.

Апокрифическое Евангелие Иакова – младшего сообщает, что трехлетнюю Марию отвели в храм Господень на воспитание.

В Евангелии Псевдо – Матфея, перекликающемся с Протоевангелием Иакова, говорится о зрелости Марии, когда она твердой поступью шагала рядом со взрослыми по ступеням храма, когда ее, трехлетнюю, ввели во Храм.

Мария была одета в лучшие одежды, в Храме исполнялись священные песни. Ее в Соломоновом храме встретил первосвященник со множеством других священников. Он ввел Марию в Святое Святых Храма, куда раз в году входил из всех людей только Первосвященник с очистительной жертвенной кровью.

Чем она заслужила право на такое исключение – не сообщается. Ведь Богородицей ее определили спустя много веков.

Все присутствующие дивились необыкновенному событию, в котором церковь видит «предуказание», что Дева Мария станет Божиею Матерью.

Многие иудеи тогда могли узнать, что ожидаемый ими мессия скоро заявит о себе.

После совершения обряда дитя не вернулось к родителям, и ее оставили в храме. Пресвятая дева проживала в своего рода женском монастыре при храме, изучала Священное писание, занималась рукоделием.

В честь праздника входа Марии в Иерусалимский храм, святая Елена, мать первого римского императора – христианина Константина в IV в. построила в Иерусалиме храм.

Установление дня празднования Введения Богородицы во Храм было принято в V–VI веках. Отмечаться как праздник он стал только с VIII в. Этот праздник символизирует введение в храм каждого верующего в Иисуса.

Праздники, связанные с Пресвятой девой и Богородицей, включены в цикл двунадесятых праздников. Он начинается от введения Пресвятой девы в храм и заканчивается Успеньем Богородицы.

4 декабря отмечается девятый из не переходящий двунадесятых праздников – Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Мария покидает Храм

У иудеев было принято считать 12-летний возраст девочек рубежом между детством и юностью, когда наступает половое созревание. Согласно еврейским традициям, ее отдавали замуж за достойных мужей.

Согласно преданию, Мария не хотела выходить замуж и решила сохранить свое девство во славу Божию и остаться в храме.

По одной из версий, священники храма опасались оставлять достигшую полового возраста девочку в храме, и решили, что она должна была покинуть храм.

Существует другая версия, что Мария должна была покинуть храм по другой причине, весьма неудобная для церкви.

Если Мария родилась в 24 г. до н. э., а Иисус – в 7 г. до н. э., то Мария покинула не храм, а а монастырь в 17- летнем возрасте?

Когда Марию стали одолевать сны, связанные и с её будущим, она решила рассказать священнику о том, что всё чаще в своих снах она видит человека в парчовых одеждах с нимбом над головой, подобие Ильи – пророка.

Видимо, Мария опасалась, что Илья – пророк хочет подготовить её к новому будущему положению. Но она очень страшится такого будущего, очень уж ей не хотелось, чтобы именно её ребёнок принял смерть за чтение проповедей.

Видимо, ей было известно давнее пророчество Симеона, что должен появиться Спаситель, который своими проповедями и примером должен привести людей в новую веру, но не будет понят, перенесёт жестокие испытания и казнён.

Боясь, чтобы соплеменники лишний раз не посмеялись и не поиздевались над ней, про свои сны Мария решилась рассказать лишь римскому священнику Пандере.

62-летний священник же решил посвоему использовать полученную информацию. Он нарядился в белые одежды и ночью прокрался в спальню девушки. Мария, постоянно ожидающая прихода виденного во сне лица, ничего не заподозрила, приняв за него похотливого священника, который сделал свое черное дело.

Существовали и другие мнения о зачатии Марией. Неканоническое Евангелие от Филиппа прямо говорит:

«Некоторые заявляют, будто Мария восприняла от Святого Духа. Они заблуждаются, ибо не ведают, что говорят».

О соблазнении Девы Марии говорят несколько авторов. Иудейские и некоторые другие источники прямо называют имя отца будущего ребенка – римского легионера Пандирру.

Талмуд …утверждает, что Иисус был сыном римского солдата по имени Пантера или Пандера и некоторой еврейки – проститутки, которую звали Мария.

Грекоримский философ Цельс в 177 г. написал трактат «Правдивое слово». В нем он сообщал:

«Опираясь на слухи, ходившие среди современников… утверждает, что мать Иисуса была деревенской женщиной легкого поведения. Ее муж, плотник, выгнал ее из дому, узнав, что она изменяла ему с солдатом римской армии, неким Панферой, греком по национальности».

«Незаконнорожденный сын изменившей мужу». «Кто есть незаконнорожденный? Любой, чьи родители подлежат смерти по Бет Дину.

Здесь речь явно идет об Иисусе».

Один из исследователей разыскал могилу некоего Пантеры. Надпись на надгробии на римском кладбище в Бингербрюке гласит: «Тиберий Юлий Абдес Пантера из Сидона, 62 лет 40 лет службы 1-й когорты лучников».

Опасаясь огласки такого греха Марии, священники решили найти ей названного ими мужа и вывести ее из Храма.

Поскольку родителей у Марии уже не было в живых, учитывая положение Марии, священники решили отдать её на попечение одному из порядочных иудеев.

О замужестве Марии

Первосвященник Авиафор предложил собранию народа найти хранителя обета девственности Марии.

Согласно древним пророчествам, мессия должен был происходить из рода древнего благочестивого царя Израильского – Давида. Евангелисты полагают, что именно к такому роду принадлежал праведный Иосиф.

Святой Епифаний сообщает, что Мария была вручена вдовцу Иосифу, когда ему было более 80 лет. Это малоправдоподобно, поскольку на руках у Иосифа оставались два малолетних сына – Иаков и Иуда. Два старших сына и обе дочери ранее создали свои семьи и ушли от него.

По другим сведениям, Иосифу было всего около 40 или 60 лет.

Первосвященник Иерусалимского храма Захария по указанию ангела собрал 12 неженатых старцев из колена Иудина, чтобы выбрать хранителя (опекуна) Марии. В их числе был и Иосиф, который недавно стал вдовцом. Вероятнее всего семья Иосифа в то время проживала в Иерусалиме или близко от него (Вифлеем?).

Захария забрал у претендентов посохи и пошел с ними в храм, где помолился. Когда он стал раздавать посохи, из посоха Иосифа якобы вылетела голубка и села ему на голову. Это посчитали за божественное указание, и поэтому Марию вручили Иосифу.

Сюжет о голубке, вылетающей из посоха, явно заимствован из ветхозаветной легенды о жезле Аарона.

Когда выбор пал на Иосифа, тот вначале отказался, но, когда ему сказали, что это воля Господня, он согласился.

По преданию Иосиф потребовал у священнослужителей, чтобы ему дали в помощь семерых девственниц (!) и забрал их в свой дом вместе с Марией.

Согласия Марии на обручение с Иосифом не требовалось. Ей только сказали:

«Иди с Иосифом и живи у него до брака.»

Обручение Иосифа и Марии состоялось.

Сообразно с сим и Мария Дева оказывается послушною, когда говорит:

«се Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему.»

Ей, видимо, была известна история непослушания матери всего человечества. Ева была непослушна, ибо не оказала послушания, когда была еще девою. Ведь это сделалась причиною смерти её и всего рода человеческого.

Мария, имея предназначенного опекуна, решила оставаться Девою, чтобы через послушание сделаться причиною спасения для себя и для всего рода человеческого.

Ибо что связала дева Ева чрез неверность, то Дева Мария разрешила чрез веру.

Об Иосифе

Биографию Иосифа до этого периода не сообщает ни одно писание.

По преданию ранее Иосиф был женат на Саломии, родственнице Елизаветы, будущей матери будущего родственника Иисуса Иоанна Крестителя.

О первой семье Иосифа известно мало. Сообщается лишь то, что к евангельским событиям он овдовел. Иосиф от этого брака имел четверых сыновей и двух дочерей.

Сыновьями Иосифа были Иаков, Иосиф Иуст, Симон и Иуда. О них информация довольно скудна, однако и она изобилует множеством противоречий. Об этом мы будем говорить в разделах об апостолах Иисуса.

Предание указывает, что, когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить свою землю между детьми, рожденными от первой жены, и пожелал выделить часть и Иисусу, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии, тогда бывшему еще малым отроком, братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Иисуса в совместное владение своей долей и за это был позднее назван «братом Господним».

Из писаний известны имена дочерей Иосифа (Эсфирь и Фамарь). Синоксарь Недели Мироносиц присовокупляет к ним еще и Саломию. Софроний также говорит и о Саломее. Но это, видимо, просто родственницы Иосифа. Другой источник говорит, что имена дочерей Иосифа Ассия и Лидия.

Сведения из апокрифов сообщают, что Иосиф прожил 63 года и умер в 23 г.

Православная церковь относит Иосифа к категории праведных, видимо, считая, что опека над Марией, сохранение ее непорочности и хранительство чистоты является искуплением его предыдущих грехов.

Православные отмечают память святого Иосифа 26 декабря, а римокатолики – 19 марта.

Первый семейный скандал

Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, сообщает:

«…по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».

При внимательном прочтении сего выявляется ряд загадок. Кому выяснилась беременность Марии вышеуказанным способом? Видимо, не одному Иосифу? Видимо, тайну беременности знали и первосвященники?

Это как бы подтверждает, что Мария зачала от исповедавшего ее священника?

«Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».

Но, согласно преданию, прежде всего Иосиф решил исповедаться священнику. Тот не поверил рассказам Иосифа и Марии и решил сделать им проверку. Для решения вопроса их обоих вызвали в храм и заставили пройти испытание «водою ревности». Это был древний обычай, восходивший еще к людям первобытных времен. Он касался людей, подозревавшимся в прелюбодеянии. Священник предположил прелюбодеяние?

По обычаю проверяемым давали выпить воду, смешанную с грязью. Если подозревавшиеся без болезненных последствий проглатывали отвратительную жижу, то они объявлялись невиновными. Естественно, что в сказании Иакова Иосиф и Мария легко проходят через это испытание.

Затем испытуемых послали на высоты, в горы. Когда они вернулись такими, какими и ушли, священник решил, что они оба прошли испытание. Получается, что Бог не засвидетельствовал их грех, и священник поэтому отпустил Иосифа и Марию оправданными. Видимо, в те времена иного способа проверки на безгреховность не существовало.

Примерно о таком способе проверки людей на совершение греха против человека, а значит, и против Господа, говорится в книге Числа. В заключение испытаний говорится:

«Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворена семенем.»

Поскольку Мария оказалась невиновной, Иосиф решил отпустить грешницу, но потом передумал. Иосиф знал, что, согласно еврейским обычаям, жена, забеременевшая вне брака, подлежала наказанию в виде побития камнями. А этого он не хотел никому.

Интересная деталь: Мария еще не Богородица (это имя к ней придет спустя несколько веков, когда оформится ее культ), а в Евангелиях ее личное местоимение уже пишется с заглавной буквы.

Понадобилось вмешательство первосвященника, который и сообщил Иосифу о зачатии Марией от Святого Духа. Таким образом, непорочность Марии в период зачатия была удостоверена той церковью.

Непорочность зачатия Марией было установлено как догмат непосредственно папой Пием IV лишь в 1854 г.

Вопрос о девственности Марии давно уже не дебатируется. Возможно, что на это повлияли мнения специалистов.

Если взять оригинальный текст Танаха, а точнее масоретский кодекс Торы, то там будет стоять термин «алма», который может переводиться как «дева» и как «молодая девушка». Это подтверждает даже Большой свиток Исаии II века до н. э. Критики утверждают, что если бы пророк хотел написать про девственницу, то он бы использовал термин «батула», который переводится как «дева». Большинство ученых утверждают, что «алма» в контексте Книги Исаии должно переводиться как «молодая девушка».

В дальнейшем Ангел Господень будет часто являться Иосифу во сне и сообщать ему, как поступать в критических ситуациях. Видимо, Всеумелый в то время избрал такой способ общения со своим «доверенным» лицом. В дальнейшем Всевышний такие контакты с царственным отцом прекратит вообще.

Идея непорочного зачатия Иисуса Христоса девой Мария от Святого духа чужда иудаизму; но это верование о половой связи бога со смертной женщиной широко распространено в целом ряде восточных и античных культов. Корни же этой идеи лежат в глубочайшем прошлом – в древних тотемических верованиях.

Легенды об экстрачеловеческом зачатии весьма часто встречаются в классической мифологии. Этому способствовала и древняя легенда о том, что ангелы совокуплялись с «дочерьми человеческими»

Евангелист Матфей считает, что Дух Божий вошел в Иисуса в момент его зачатия, тогда как Марк считает, что это произошло во время крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Странно, что так не сходятся в своем мнении два евангелиста – ведь это важнейший доктринальный вопрос христианства!

Ни одна из ветвей теперешнего христианства не отмечает дату непорочного зачатия Иисуса.

Католики отмечают аналогичную дату, касающуюся его матери – Марии. А на сына внимания не обращает никто. Это, на мой взгляд, более чем странно.

Благовестия о рождении Сына человеческого

После исповедания священнику, Иосиф:

«Но когда он помыслил это, – се Ангел Господень явился к нему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней от Духа Святого;

Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

Подтверждение ангела – провозвездника – не факт, а видение Иосифа во сне?

Не похоже ли это на то, что кто – то пытается сокрыть грех, совершенный во время проживания в храме?

Некоторые богословы дошли до того, что утверждают, что до рождения Иисус жил на небе и затем был перенесен святым духом Бога – действующей силой того – в утробу девственницы. Каким способом ребенок мог переместиться, они не указывают.

Замешательство Иосифа относительно неожиданной беременности Марии вполне понятно.

Поскольку Иосиф не имел половой жизни с Марией, он не хотел себе позора.

Согласно преданию, опасаясь наказания Господа за то, что он не сохранил девственность Марии, Иосиф решил исповедать ее. На его вопрос, как она, будучи воспитанная в Святая Святых Иерусалимского храма, могла поступить так? Мария отрицала свой грех и стала убеждать Иосифа, что она не знает, как это случилось.

О таком случае сообщает «Первоевангелие Иакова – еврея», написанное «братом Господним». Из него не сумела вымарать сведения о незаконнорожденности Иисуса даже церковная цензура.

Благове’щение Пресвятой Богородицы – евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа. Этот один из самых замечательных в православном календаре праздников является четвёртым не переходящим двунадесятым отмечается 7 апреля (25 марта по старому стилю).

Существует два подхода к определению даты Благовещения:

– Связь с датой Рождества Христова: 25 марта отстоит ровно на 9 месяцев (период беременности человека) ранее 25 декабря, которое не позднее IV века повсеместно было принято за дату Рождества Христова.

– Связь с датой сотворения человека: ряд церковных авторов (Афанасий Великий, Анастасий Антиохийский) полагают, что Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 25 марта, так как в этот день, по одной группе преданий, Бог создал человека, а человек, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в то время, в какое он был сотворён (то есть началось искупление).

Современное название праздника стало употребляться не ранее VII века. Древняя церковь называла его по – разному:

– по – гречески: – день приветствия, возвещение, (день / праздник Благовещения), от начала ангельского приветствия – «радуйся, благодатная»;

– по – латински – Благовещение Ангела ко блаженной Деве Марии, Приветствие Марии, Благовещение святой Марии о зачатии, Благовещение о Христе, Зачатие Христа, Начало искупления, праздник Воплощения.

Полное название праздника Благовещения в Русской православной церкви определено в минее: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии».

Современное официальное название этого праздника в Римскокатолической церкви – «Благовещение Господа Иисуса Христа» было принято после Второго Ватиканского собора. До этого употреблялся вариант «Благовещение блаженной Девы Марии».

Впервые дата 25 марта появляется в сочинениях западных авторов III века – Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского как день распятия Иисуса Христа по римскому календарю. Данное обстоятельство легло в основу александрийской и позднейших византийских хронологических систем, отождествляющих дату Благовещения и Пасхи.

Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Мария становится «новой Евой».

Начиная по крайней мере со II века, в тексте знаменитого гимна (IX век) говорится о том, что имя Eva является анаграммой слова Ave, с которым Гавриил обратился к «новой Еве». (см. Аве Мария,