Древность праздника

Верховные апостолы Петр и Павел стяжали мученические венцы в Риме, где погребены и святые мощи этих великих столпов Церкви Христовой. Судя по тому уважению, каким пользовались от своих современников апостолы Петр и Павел еще при своей жизни, и сообразно с учением и Постановлениями апостольскими^[56], предписывающими христианам поминать наставников и праздновать их дни (см.: Евр. 13, 7), начало празднования памяти верховных апостолов относится к апостольским временам Первенствующей Церкви.

Действительно, гробницы их со времени их преставления были известны всем. На месте их погребения, как повествует в своей истории Евсевий, ссылаясь на слова Тертуллиана и епископа Гаия, или Кая (III век), поставлены были памятники, где, конечно, были священные места молитвы христиан^[57]. Впоследствии, уже при Константине Великом, на месте древнего там был сооружен новый великолепный храм.

Блаженный Иероним пишет: «Когда я был отроком и учился в Риме, то со своими сверстниками я обыкновенно ходил в воскресные дни на гробницы апостолов и мучеников».

Из творений писателей IV века видно также, что в этом веке в честь апостолов Петра и Павла был воздвигнут храм и в Константинополе. В этом веке праздник в их честь уже был повсеместным в Христианской Церкви.

Духовные учителя IV века: святитель Амвросий Медиоланский, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Августин, святитель Максим Туринский и многие другие – оставили потомству свои поучения, произнесенные ими в день апостолов Петра и Павла. Так, святитель Амвросий Медиоланский в день Петра и Павла говорил: «Этот день известен всем вам, братия, и для всего мира он – известнейший, потому что сегодня память блаженнейших Петра и Павла. Празднование им не может утаиться ни в одной части мира». А святитель Григорий Богослов в том же веке в обличительном слове на Юлиана говорил про апостолов Петра, Павла и других апостолов: «Они прославляются великими почестями и празднествами».

Святитель Иоанн Златоуст в день Петра и Павла между прочим говорил: «Что больше Петра? Что равно Павлу делом и словом? Они превзошли всю природу земную и небесную. Связанные телом, они стали превосходнее Ангелов. Итак, что скажем об учителях горнего и дольнего естества? Я не имею достойного слова восхвалить прославивших род наш, просветивших сушу и море, истребивших в сердцах людей неверных корень грехов и насадивших семена благочестия.

Петр – предводитель апостолов, Павел – учитель вселенной, причастник горних сил. Петр – узда беззаконных иудеев, Павел – призыватель язычников. И заметь высочайшую премудрость Господа, Который Петра избрал из рыбарей, Павла из изготовителей палаток.

Петр – начало православия, великий священнослужитель Церкви, необходимый советник христиан, сокровищница горних даров, избранный апостол Господа. Павел – великий проповедник истины, слава вселенной, небесный человек и земной Ангел, слава Церкви, орел, парящий в высоте, духовная лира, орган Господень, бдительный кормчий Христовой Церкви. Петр своей тенью укреплял расслабленных и освобождал от смерти; Павел своими одеждами прогонял болезни и диавола»^[58].

В другой беседе святитель Иоанн Златоуст говорил: «Павел и Петр не преставились ли от настоящей жизни, первый быв усечен, второй противоположным Господу образом прияв крестное мучение? И не за то ли особенно и прославляются и воспеваются они по всей вселенной?»^[59]

Блаженный Августин в день Петра и Павла сказал: «Сегодня Церковь с радостью прославляет двоих строителей имени христианского. Ибо сии двое избраны были для спасения двух народов: Петр – для спасения иудеев, Павел – для спасения язычников. Петр, возделывая в Иудее древнее и незасеянное поле, бесплодное и скрытое от теплоты истинного Солнца тенью закона, оплодотворял его спасительной верой и благодатью. Павел посылается к язычникам на землю новую, вовсе бесплодную и невозделанную, чтобы этот неутомимый деятель плугом Креста Господня прорезал ее и на бесплодном поле насадил новый виноград Христов».

В другом своем слове на праздник апостола Петра и Павла блаженный Августин говорил: «В настоящий день совершается торжество в честь святых апостолов Петра и Павла, потому что, по свидетельству Римской Церкви, они восторжествовали над диаволом и сегодня получили победный венец. Хотя из предания известно, что они пострадали не в одно время, но тем не менее память их обоих торжествуется в один день, потому что апостол Павел через год пострадал в тот же самый день, в который Петр переселился от уз плоти во свет Ангелов.

он написал семь бесед. В одной из них обращение Рима в христианство он приписывает заслугам апостола Павла.

По моему мнению, последний из апостолов был увенчан в тот же самый день, в который сподобился венца первый, с той целью, чтобы показать, что хотя они призваны в апостольское служение в разное время (Петр задолго до страдания Господа, а Павел после Вознесения Его), тем не менее оба наслаждаются одинаковым блаженством и в отношении к обоим одинаковым образом обнаружилась благодать Божия.

Первый избран из числа немощных мира, да посрамит сильных, ибо он до своего апостольства был рыбарем. В другом преизбыточествовал грех, да умножится благодать, ибо он до призвания гнал Церковь Божию. Так Просвещающий всякого человека, грядущего в мир, возжег в Риме – столице народов – два светила для просвещения народов.

В первом из них сияет слава смирения, а во втором слава милосердия Божия над преступным нечестием. Первый предостерегает нас от надмения, а второй от отчаяния. Будем помнить это и, помня, не будем ни гордиться мирским величием, ни отчаиваться в милосердии Божием, когда придет нам на память наше нечестие».

В VI столетии праздник апостолов Петра и Павла в Константинопольской Церкви стал совершаться еще торжественнее. Феодор Чтец пишет: «Один римский сенатор Фест, по каким-то гражданским делам отправленный к царю Анастасию (491–518), прибыв в столицу, убеждал, чтобы память верховных апостолов Петра и Павла празднуема была с особенной честью и благоговением. Потому, хотя и прежде этой просьбы Феста этот день был праздничным, теперь стали праздновать его с гораздо большой торжественностью».

В VII веке святитель Андрей Иерусалимский, или, что то же, Критский, в VIII – святые преподобные Иоанн Дамаскин и Косьма Маюмский и многие другие написали хвалебные песни в честь Петра и Павла, и ныне поемые Церковью в день их памяти.

Празднуя память Петра и Павла, Православная Церковь именует их первопрестольниками и вселенскими учителями, просветившими западный мрак; Петра – предначальником апостолов, Павла – больше других потрудившимся. Она прославляет Петрову твердость и Павлов разум и созерцает в них пример обращения согрешающих и исправляющихся. В апостоле Петре – образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле – образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего.

Во время всенощного бдения в день апостолов Петра и Павла читаются три паремии. В первой паремии (1 Пет. 1, 3–9) Церковь говорит о плодах Воскресения Христова, самовидцами и свидетелями которого были святые апостолы, усвоившие его благодатные плоды. Во второй (1 Пет. 1, 13–19) говорится о святой жизни по примеру святых апостолов, которые жили достойно призвания своего во Иисусе Христе. В третьей паремии (1 Пет. 2, 11–24) звучит мысль о том, что честная, полезная и безропотная жизнь, проводимая по примеру Иисуса Христа и святых апостолов, должна служить славе Божией между язычниками. Поэтому следует быть покорными царю и правителям, им поставленным, почтительными и любвеобильными ко всем, причем покорными не только благим и кротким владыкам, но и строптивым. Это угодно Богу… Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

В Евангелии на утрене (Ин. 21, 15–25) Церковь благовествует о явлении Иисуса Христа по Воскресении на море Тивериадском, о восстановлении Симона Петра после его отречения от Христа в звании апостольском с помощью троекратного вопрошения: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 16) и троекратного повеления ему пасти овец и агнцев Христовых. Также в этом чтении слышно предречение и о мученической смерти, которой Петр прославит Бога (Ин. 21, 19).

На литургии чтением Апостола (2 Кор. 11, 2-12, 9) Церковь прославляет апостольские труды, видения и откровения святого Павла как верховного апостола. В чтении Евангелия (Мф. 16, 13–19) благовествуется об исповедании Иисуса Христа Сыном Божиим всеми апостолами в лице апостола Петра и о необходимости твердого исповедания для создания Церкви, которую и врата ада не одолеют (Мф. 16, 18).

День поклонения веригам апостола Петра
16 (29) января

Примерно в 42 году по P. X. иудейский царь Ирод Агриппа воздвиг гонения на юную Иерусалимскую Церковь. В это время ревностный проповедник Евангелия апостол Петр был закован в цепи и заключен в темницу. Ночью накануне того дня, в который апостола должны были вывести на суд к народу, Ангел чудесно освободил Петра от оков и темницы (см.: Деян. 12, 5-11).

Слух о чудесном освобождении Петра немедленно распространился в Иерусалиме. Его благочестивые ученики приобрели для себя, как драгоценность и святыню, цепи, или вериги, святого узника и с уважением хранили, передавая их при кончине своей преемственно один другому. Верующие получали от них исцеления, как от платков и полотенец, бывших на теле апостола Павла (см.: Деян. 19, 12).

Императрица Евдокия, супруга Феодосия II (408–450), когда она по обету была в Иерусалиме для поклонения святым местам, получила от Иерусалимского патриарха Ювеналия между другими духовными сокровищами и чудотворные вериги апостола Петра. Принеся их в Константинополь, она одну из них в 439 году послала в дар своей дочери Евдоксии, супруге Римского императора Валентиниана III (423–460), а другую в том же году положила в Царьграде, в церкви святых апостолов. Евдоксия соорудила в Риме храм в честь вериг апостола Петра.

Между тем в Риме были обретены и другие вериги апостола Петра, которые там возложены были на него по повелению Нерона, осудившего его на смерть. В VI веке с благоговением писал о части вериг апостола Петра святитель Григорий Двоеслов к Динамию Патрицию: «Послал я к тебе в благословение от первоверховного апостола небольшой крест с частицами вериг апостола, – говорит святитель, – дабы вериги сии, не долго державшие его в узах, свободили тебя навсегда от грехов»^[60].

В честь этих вериг, обретенных в Иерусалиме и Риме, установлен день поклонения им 16 января. Оно началось на Востоке и Западе почти в одно и то же время и с IV века делается уже известным. О нем упоминает блаженный Иероним в своем письме к Евстохию. В древних русских летописях день 16 января называется днем спадения вериг, потому что Писание свидетельствует, что они упали с рук Петра (Деян. 12, 7).

В день поклонения веригам апостола Петра Православная Церковь прославляет апостола, который «Рима не оставль, к нам пришел (то есть в Царьград) честными веригами, яже носил», «того верою целуем вериги»^[61].

На литургии в этот день чтением Апостола (Деян. 12, 1-11) Церковь напоминает о веригах, которые были возложены на апостола Петра в Иерусалиме. В Евангелии же благовествуется о восстановлении апостола Петра в апостольском звании и о его мученической смерти^[62].

Дни славных и всехвальных апостолов из числа двенадцати

Подобно двенадцати патриархам еврейского народа, Иисус Христос избрал двенадцать апостолов, которые были Его всегдашними спутниками. В Евангелиях и в Книге Деяний апостольских перечисляются имена всех двенадцати апостолов: первоверховный апостол Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, евангелист Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, евангелист Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковль и Матфий.

День святого апостола Андрея Первозванного
30 ноября (13 декабря)

Андрей был родом еврей. Он происходил из Вифсаиды Галилейской и был братом апостола Петра. По роду своих занятий Андрей был рыбаком. Ученик Иоанна Крестителя, он видел, как Предтеча указал на грядущего Христа, и слышал его слова: Вот Агнец Божий (Ин. 1, 36).

После этого Андрей стал первым учеником Иисуса Христа и исповедал Его Мессией перед своим старшим братом Симоном Петром: Мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин. 1,41). Именно поэтому святой Андрей назван первозванным. От ловли рыб на море Галилейском Андрей был призван Самим Господом в апостольское звание и, по исчислению евангелиста Матфея, занимает между апостолами второе место (см.: Мф. 4, 18–19; 10,2).

В числе других четырех учеников Господа Андрей был удостоен Им Своего особого доверия и услышал пророчество Его о будущих судьбах Церкви и мира (см.: Мк. 13, 3–5). В некоторых евангельских эпизодах видна особенная близость общения Андрея с Иисусом Христом (см.: Ин. 12, 21–22). В Сионской горнице вместе с прочими учениками Андрей был утешен явлением Воскресшего и принял от Него вместе с прочими апостолами власть вязать и решить грехи. В той же горнице он сподобился сошествия Святого Духа, страдал за проповедь Евангелия в Иерусалиме от иудеев и участвовал в Соборе Апостольском, бывшем примерно в 50 году по P. X.

Подъемля труды и болезни во благовести Христовом, апостол Андрей обошел с проповедью многие страны Азии и Европы, Вифинии и Пропонтиды, Греции и Македонии, Фракии и Скифии. Для проповеди Евангелия он совершил три путешествия из Иерусалима и Иудеи. Первое – в Антиохию Сирийскую, в Тиану, город Каппадокии, откуда доходил до Синопа в пределах Скифии, бывшего столицей Понта. Там до сих пор жители указывают памятники его пребывания. Из Синопа первозванный апостол отправился в Амисий, или Амасий, на берегу Понта. Посетил он также Трапезонт, откуда отправился в Иверию, а оттуда – в землю парфян или в Самхетию и возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи.

После праздника Пятидесятницы святой апостол Андрей предпринял свое второе странствование для проповеди Евангелия и устроения Церквей. Из Иерусалима он опять прибыл в Антиохию Сирийскую, затем в Ефес, Лаодикию, в Одисс, город Мисии, в Никею в Вифинии, где апостол обратил многих ко Христу и крестил. Пробыв в Никее два года, первозванный апостол отправился в соседнюю Никомидию, а оттуда отплыл морем в вифинский город Халкидон.