Цитаты из книги «Путь независимости. Интернет, отношения, работа, еда, игры, алкоголь»

ответственность человека, переживающего кризис, заключается в том, чтобы сохранять надежду и продолжать искать поддержку.

Планета Земля – не самое лучшее место для рождения. Злая воля людей, природные катаклизмы, родительские ошибки – все эти проблемы время от времени помещают человека в ситуацию большого и реального страдания. Как мы скоро увидим, зависимость начинает формироваться в момент отчаяния и потери надежды.

Рассуждения психотерапевтов и христианских аскетов говорят нам о важности проявления творческой активности в жизни, даже несмотря на то, что иногда наши действия причиняют окружающим беспокойство. Как быть: поступиться своим внутренним голосом или нарушить удобство, покой других людей? Важно ведь и то, и другое. Но ни садистическая, разрушающая агрессия, ни пассивный отказ от активности не станут выходом из этого положения. Мы учимся самоутверждаться и быть настойчивыми, по возможности, минимизируя вред для других. Человек не может развиваться, творить, реализовывать свою божественную природу, не будучи в состоянии выдерживать некоторую вину за инициативу. В тех случаях, когда мы понимаем, что причиняем своими действиями дискомфорт другим людям, но не можем и не хотим отказываться от своих действий, нам нужно уметь переживать такое важное чувство как «сожаление». Сожаление позволяет оставаться верным собственному решению, но при этом с уважением относиться к боли другого, оставаться с ним в отношениях. «Мне очень жаль, – говорит мама, вынужденная оставлять своего ребенка на некоторое время в детском саду, – что ты расстроен. Но мне, правда, нужно идти на работу. После обеда я обязательно приеду и тебя заберу». «Я понимаю, дорогой, что ты сердишься из-за того, что мы будем реже видеться по вечерам, – обращается к мужу женщина, решившая освоить новую профессию, – но для меня это действительно важно, и я не могу и не хочу поступить по-другому. Я надеюсь, что мы сможем съездить куда-нибудь вместе в эти выходные».

Обращали ли вы внимание, что мудрым людям, у которых хочется учиться жизни, свойственная особая улыбка, которая сочетает симпатию к собеседнику и светлую грусть? В нашей системе воспитания обучению грусти почти не уделяется внимания. Сталкиваясь с трудностями, мы либо отключаемся и впадаем в апатию, либо бесконечно размахиваем руками, преисполняясь праведным гневом, который для зависимого является непозволительной роскошью. Печаль о несовершенстве этого мира помогает, с одной стороны, не оставаться равнодушным, быть включенным в жизнь, но при этом трезво признавать свое невсемогущество, свой реальный масштаб. Взрослый человек отличается от зависимого тем, что «правильно» прожил кризис встречи с реальным миром, который радикальным образом отличается от детских грез. Этот мир несправедлив и довольно непредсказуем, а окружающие люди думают о своих интересах гораздо больше, чем о наших. И родители достаются нам хуже, чем мы вправе были бы ожидать, и страна, и климат. Да и сами мы, как правило, оказываемся менее смелыми или менее любящими, чем нам мечталось. «Независимый» взрослый уже встретился с этими горькими открытиями и расстался со своими несбыточными детскими надеждами. Он проделал трудную душевную работу по переработке гнева в светлую печаль трезвомыслия и научился встречаться с реальностью такой, как она есть, ежедневно пробуя извлечь максимум пользы (материальной, душевной и духовной) из того материала, который ему в данный момент предложен. Бунт зависимого человека позволяет ему не встречаться с горечью правды, оставаясь в детских надеждах. Но платит он за это высокую цену.

реабилитационных центрах, работающих с наркоманами, одним из важных элементов терапии становится так называемый «Дневник чувств». Встает вопрос, для чего нам нужно распознавать свои чувства? Зачем заниматься самокопанием? Все дело в том, что чувства сигнализируют нам об очень разных потребностях. У зависимого человека на любое возбуждение возникает готовый шаблонный ответ: испугался – выпил (или позвонила мужу), застыдился – выпил (позвонила мужу), обрадовался – выпил (позвонила мужу). Если мы приучимся распознавать наши чувства и связывать их с реальными событиями и своим самочувствием, мы сможем определить, о какой потребности они нам сообщают и какой способ удовлетворить ее, позаботиться о себе, будет более точным, чтобы насытиться, получить удовлетворение и обрести равновесие.

Сначала воспитать или поддержать в себе Внутреннего наблюдателя, затем, опираясь на него, – научиться распознавать свои чувства и переживания. Нам нужно научиться обращаться к наблюдающей части даже в те моменты, когда чувства захлестывают нас, и задаться вопросом: что сейчас происходит вокруг и что сейчас происходит внутри меня? Я испугался? Или я голоден? Или ощущаю азарт и нетерпение? Неслучайно в

Первый шаг – это обретение твердой точки для начала пути. Описание схожего механизма мы можем обнаружить в рассуждениях психолога А. Бейссера [33]. По его мнению, самый быстрый путь к изменениям, которые обеспечивают рост, идет не через усилия, а с помощью узнавания себя – что за человек находится в нас, – и полного вовлечения в свое текущее положение. Если человеку удается принять свое бессилие и отказаться от ожидания изменений, высвобождается большое количество энергии, запускающее изменения. В своей практике покаяния христиане тоже опираются на первые положения Нагорной проповеди Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженные плачущие, ибо они утешатся». Человек честно называет те свои изъяны, которые не может преодолеть своими силами, и отказывается продолжать борьбу в одиночку. В христианской аскетике уделяется много внимания добродетели смирения. Смирение возникает от осознания, что совершенство (нравственный идеал, возвышенная цель), к которому человек стремится, остается бесконечно далеким. Человек переживает «сокрушение сердца» и обращается к Богу. Парадоксальным образом после такой капитуляции и препоручения изменений Господу в нас при Божьем участии начинают происходить важные перемены. Помимо признания собственного бессилия в борьбе со своей зависимостью и согласия на то, что выздоровление будет продолжаться всю жизнь, нам важно не впасть в отчаяние и тоску. Вот почему на этом шаге нам важно поддержать нашу надежду. Те из нас, кто проходит психотерапию, найдет ее в доброжелательных, но сфокусированных на продвижении вперед отношениях со специалистом. В программе «12 шагов» на поддержание надежды направлены второй и третий шаги. Шаг 2: «Мы пришли к убеждению, что только сила более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие». Шаг 3: «Мы приняли решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимаем». Участник программы отказывается от своих требований, которые он предъявлял к жизни и окружающему миру, соглашается на то, что не является центром вселенной, принимает жизненные события такими, какие они есть. По выражению психолога Горски, третий шаг означает: «Я готов вверить себя тем, кто может мне помочь, я согласен дать им такую возможность» [34]. В Священном Писании мы видим множество свидетельств того, что капитуляция перед Богом приводит не к упреку и гневу со стороны Небесного Отца, а к облегчению и началу духовной работы: Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15: 7).

Подготовка Шаг 1. Найти плодотворную среду для взросления, а именно, отношения, которые могли бы поддержать человека в его стремлении освободиться от зависимости, а не питали ее развитие [31]. Шаг 2. Отказаться от отрицания своих проблем и ложной надежды, что «все быстро уладится». Шаг 3. Привести в порядок «инструменты»: научиться наблюдать за собой, чтобы лучше понимать свои чувства. Работа • Научиться заботиться о себе самому, без опоры на вещество или действие, а значит, научиться новым способам совладания: со страхом, гневом и бессилием; со стыдом; со своей виной и ответственностью. • Поворот к людям, выход из изоляции, курс на самостоятельность, обучение любви к людям.

Митрополит Антоний Сурожский приводит мысль отца Иоанна Кронштадского: «…он говорит, что Бог дает нам видеть неправду в нас, лишь когда Он обнаружит, что в нас есть достаточно веры и достаточно надежды, чтобы быть способными на такое лицезрение; прежде мы сломились бы под его тяжестью. Поэтому, если сегодня мы видим себя более уродливыми, чем видели вчера, мы можем быть уверены, что это новое задание, которое Бог поручает мне, потому что теперь Он мне может доверять больше, чем прежде; до этого я еще был слишком хрупок и неспособен видеть, теперь же Он говорит: ты достаточно силен, чтобы выдержать это, – справляйся!» [30]

О таком преобразующем наставничестве пишет митрополит Антоний Сурожский: «Мы должны поверить в человека верой такой же, какой мы верим в Бога, такой же абсолютной, решительной, страстной, и должны научиться прозревать в человеке образ Божий, святыню, которую мы призваны привести обратно к жизни и к славе, так же как реставратор призван вернуть к славе икону испорченную, затоптанную, простреленную, которую ему дают» [29].