Цитаты из книг автора «Петр Дмитриевский»

Сначала воспитать или поддержать в себе Внутреннего наблюдателя, затем, опираясь на него, – научиться распознавать свои чувства и переживания. Нам нужно научиться обращаться к наблюдающей части даже в те моменты, когда чувства захлестывают нас, и задаться вопросом: что сейчас происходит вокруг и что сейчас происходит внутри меня? Я испугался? Или я голоден? Или ощущаю азарт и нетерпение? Неслучайно в

Первый шаг – это обретение твердой точки для начала пути. Описание схожего механизма мы можем обнаружить в рассуждениях психолога А. Бейссера [33]. По его мнению, самый быстрый путь к изменениям, которые обеспечивают рост, идет не через усилия, а с помощью узнавания себя – что за человек находится в нас, – и полного вовлечения в свое текущее положение. Если человеку удается принять свое бессилие и отказаться от ожидания изменений, высвобождается большое количество энергии, запускающее изменения. В своей практике покаяния христиане тоже опираются на первые положения Нагорной проповеди Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженные плачущие, ибо они утешатся». Человек честно называет те свои изъяны, которые не может преодолеть своими силами, и отказывается продолжать борьбу в одиночку. В христианской аскетике уделяется много внимания добродетели смирения. Смирение возникает от осознания, что совершенство (нравственный идеал, возвышенная цель), к которому человек стремится, остается бесконечно далеким. Человек переживает «сокрушение сердца» и обращается к Богу. Парадоксальным образом после такой капитуляции и препоручения изменений Господу в нас при Божьем участии начинают происходить важные перемены. Помимо признания собственного бессилия в борьбе со своей зависимостью и согласия на то, что выздоровление будет продолжаться всю жизнь, нам важно не впасть в отчаяние и тоску. Вот почему на этом шаге нам важно поддержать нашу надежду. Те из нас, кто проходит психотерапию, найдет ее в доброжелательных, но сфокусированных на продвижении вперед отношениях со специалистом. В программе «12 шагов» на поддержание надежды направлены второй и третий шаги. Шаг 2: «Мы пришли к убеждению, что только сила более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие». Шаг 3: «Мы приняли решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимаем». Участник программы отказывается от своих требований, которые он предъявлял к жизни и окружающему миру, соглашается на то, что не является центром вселенной, принимает жизненные события такими, какие они есть. По выражению психолога Горски, третий шаг означает: «Я готов вверить себя тем, кто может мне помочь, я согласен дать им такую возможность» [34]. В Священном Писании мы видим множество свидетельств того, что капитуляция перед Богом приводит не к упреку и гневу со стороны Небесного Отца, а к облегчению и началу духовной работы: Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15: 7).

Подготовка Шаг 1. Найти плодотворную среду для взросления, а именно, отношения, которые могли бы поддержать человека в его стремлении освободиться от зависимости, а не питали ее развитие [31]. Шаг 2. Отказаться от отрицания своих проблем и ложной надежды, что «все быстро уладится». Шаг 3. Привести в порядок «инструменты»: научиться наблюдать за собой, чтобы лучше понимать свои чувства. Работа • Научиться заботиться о себе самому, без опоры на вещество или действие, а значит, научиться новым способам совладания: со страхом, гневом и бессилием; со стыдом; со своей виной и ответственностью. • Поворот к людям, выход из изоляции, курс на самостоятельность, обучение любви к людям.

Митрополит Антоний Сурожский приводит мысль отца Иоанна Кронштадского: «…он говорит, что Бог дает нам видеть неправду в нас, лишь когда Он обнаружит, что в нас есть достаточно веры и достаточно надежды, чтобы быть способными на такое лицезрение; прежде мы сломились бы под его тяжестью. Поэтому, если сегодня мы видим себя более уродливыми, чем видели вчера, мы можем быть уверены, что это новое задание, которое Бог поручает мне, потому что теперь Он мне может доверять больше, чем прежде; до этого я еще был слишком хрупок и неспособен видеть, теперь же Он говорит: ты достаточно силен, чтобы выдержать это, – справляйся!» [30]

О таком преобразующем наставничестве пишет митрополит Антоний Сурожский: «Мы должны поверить в человека верой такой же, какой мы верим в Бога, такой же абсолютной, решительной, страстной, и должны научиться прозревать в человеке образ Божий, святыню, которую мы призваны привести обратно к жизни и к славе, так же как реставратор призван вернуть к славе икону испорченную, затоптанную, простреленную, которую ему дают» [29].

В жизни человека могут случаться разовые ошибки, которые он совершает по невнимательности. Это неукорененные в характере грехи, которые нужно исповедовать, называть своими именами их последствия и затем искать вместе с духовником и братом (сестрой), которому нанесен ущерб, прямые и символические способы возмещения вреда (компенсации). Совершенно другую природу имеют действия, лежащие за пределами контроля человека. К ним относятся симптомы психических болезней и зависимости. В этих случаях упрек, стыжение и требования «взять себя в руки» совершенно бесполезны, поскольку человек уже и сам сто раз пробовал брать себя в руки. Речь идет о завладевшей человеком зависимости (страсти), работа с которой требует вскрытия многослойных причин и проработки избегаемых переживаний с опытным духовником, психотерапевтом, наставником в программе «12 шагов». Если же вместо кропотливой работы с неосознанными психологическими механизмами священник усиливает суровость епитимьи и строгость осуждения, он лишь запускает очередной круг срыва, который описан психологом Поттером Эфроном. По наблюдению этого специалиста, чрезмерное наказание за вчерашнюю попойку и драку сначала дает человеку облегчение (его вина за срыв как будто искуплена страданием от наказания), но затем наступает следующая фаза обиды и негодования. На этом этапе человек понимает, что сильно пострадал от строгого наказывающего судьи (жены, родителя, духовника) и, следовательно, будет справедливо как-то себя утешить. Так он начинает планировать следующую выпивку. Получается, что строгий батюшка, спутавший разовый грех со страстью, своей суровостью работает на руку страсти, провоцируя «праведный» срыв.

В этом же русле размышляет и владыка Иларион Алфеев в своей книге «Вы – свет мира»: «Но не думаю, что монашество выше брака или что оно больше способствует достижению святости, чем брак. Любой путь, который избирает человек, если он стремится к Богу, – это путь трудный, это „тесные врата“. И если человек стремится жить по-евангельски, он всегда будет встречать препятствия и всегда будет их преодолевать. Монашеская жизнь, как и жизнь в браке, дана человеку для того, чтобы он смог максимальным образом реализовать свой внутренний потенциал» [27].

К развитию токсического стыда в человеке приводят встречающиеся иногда в церковной среде искажения в отношении к удовольствиям и человеческой радости. С одной стороны, Господь заповедует: «Радуйтесь и веселитесь» и Свое первое чудо совершает на человеческом празднике в Кане [20], благословляя веселье. Все наше естество стремится к радости: искреннему общению, остроумной шутке, веселому танцу, азартному спортивному соревнованию. Этим порывам противостоит традиция отношения к веселью, здоровым видам отдыха как к чему-то нежелательному, греховному, и человек оказывается в ловушке: стремление к радости он ощущает, а признаться в этом без самоосуждения не может. Есть в таком подходе и прямая провокация развития зависимости: если любой способ расслабления и получения удовольствия греховен и за него так или иначе предстоит расплачиваться, то лучше уж сразу выбрать «быстрый и надежный» способ, которым является алкоголь, наркотики или другие виды зависимостей.

превращается в регулятор настроения.

Неразвитый навык совладания с тревогой и страхом.Большинство зависимых описывают процесс еды как «ощущение первичной гармонии», состояние спокойствия, блаженства. Они используют пищу не для насыщения, а для снятия стресса. Но чем дольше развивается зависимость, тем короче становятся периоды спокойствия после еды. Таким образом, пищ