От диалектики к метанауке.

"В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы

черпаем знания, силы, вдохновение. Я не проник в тайны

этого ядра, но знаю, что оно существует".

Никола Тесла

Выше мы раскрыли суть (смысл) и логику развития Вселенной и всемирной истории как ее части в рамках эзотерической науки Логики Гегеля. Попробуем теперь перекинуть мостик к посюстороннему (феноменальному) языку землян 21 века. Для этого нужно создать промежуточное звено между гегелевской диалектикой как логикой "развития всего" и конкретными формами действительности.

Это – фундаментальный междисциплинарный метод, так называемая мета-наука. Она конкретнее Логики Гегеля, показывая "механизм" становления, развития и переходов (скачков) Духа от низшей к высшей форме развития. Поэтому она универсальнееи сильнее междисциплинарного системного подхода. Увы, он бессилен ухватить эту логику скачка (перехода) к качественно иной (высшей) системе.

Метанаука выражает эволюционное развитие Духа, действующего через единое квантово-информационное (торсионное) Поле Вселенной, т.н. Сознание. Человек же непосредственно сливается с Разумом Вселенной, оперируя его операционной матрицей – "Виндоусом" Вселенной. Ведь она суть всеобщее, разлитое повсюду тотальное световое Со-знание. И в тот самый момент, когда человек как частица вселенского Духа направляет энергию (свет) своего внимания в определенную точку, он мгновенно фокусирует (коллапсирует) волновое Поле Вселенной в локальную квантовую частицу.

Так он объединяется с объективным Духом Вселенной, оперируя его матрицей Сознания, в то же время осуществляя свободу воли, исходя из уровня развития и представлений своего земного физического эго. По мере становления природы общественным субъектом в той же мере и это вселенское Поле становится субъективным полем культуры, разумеется – в границах мышления и воображения этого развивающегося общественно-исторического субъекта. Тем самым объективный Дух (Разум/"Бог") раздваивается и в лице человека получает собственное зеркало. И наоборот, через приобщение к единой операционной матрице Сознания Вселенной человек поднимается до высот Абсолютного Духа, оказывается через него связанным со всем миром, может познать и покорить его¹⁹.

В то же время мета-наука – продукт нашей эпохи тотальной цифровизации (компьютеризации), неведомой Гегелю²⁰. Мета-наука демонстрирует сквозное иерархическое единство естественных, общественных и эзотерических наук, единую "лестницу" развития Духа. Ступени эволюции Духа – это система вложенных друг в друга "матрешек" – узловых точек (систем) энергетическогобаланса Вселенной. Именно этого и не хватило К.Марксу – парадигмы саморазвития Вселенной, восходящей от простых к более сложным формообразованиям Духа, ничего не теряющего на своем пути. На фоне этого глобального целого сразу стали бы видны фрагментарность, философская несостоятельность марксизма, эклектичность и нестыковки фрагментов его доктрины. "Манифест Коммунистической партии" – это голый левый популизм, красивая лживая политическая декларация. Так что излагаемая тут метанаука и есть развитие гегелевской диалектики в условиях 21 века.

В свое время Гегель, чтобы подвести читателя к мистической точке зрения Абсолютного Духа – тождества мышления и бытия, вынужден был развернуть целую "Феноменологию духа". Наша задача обратная: от эзотерической, трансцедентной диалектики развития чистой Абсолютной Идеи перейти к нашей феноменологической действительности. Придется развернуть невидимый метафизический механизм перехода/скачков Абсолютного Духа от низших к высшим формам развития.

Зримая Вселенная и есть внешняя развертка Духа, оперирующего с более высокого (высокочастотного) метафизического измерения. Последовательная научно-монистическая картина мира базируется на диалектическом методе. Его же сущность – это опора на противоречие как источник саморазвития Вселенной. Оно и указывает общую направленность творческого развития Вселенной. Ведь всякий последующий этап ее развития не безграничен, он возникает как результат разрешения главного противоречия предыдущего этапа, т.е. ограничен определенным спектром наличных возможностей. Благодаря такому монистическому (диалектическому) подходу разъединенные фрагментированные науки начинают выстраиваться в единый эволюционный ряд фракталов, как способов разрешения единого сквозного противоречия "Дух – Материя".

В частности, две главные науки современного обществоведения – мировая История и мировая Геополитика – выступают двумя сторонами развития единого мирового Духа, заземляющегося в том или ином географическом ландшафте как "месторазвитии" того или иного народа, причем лишь на восходящей стадии его исторического развития.

Начисто отрицавший "географический фактор" потомок раввинов и выкрест К.Маркс (Мозес Мордехай Леви) выражал представления и ценности не столько пролетариата, сколько кочующей диаспоры финансистов-ростовщиков. Им было все равно, в каком месте (ландшафте) делать деньги. Отсюда и его глобализм, пролетарский "Халифат" и отрицание какого либо существенного значения географии (национального государства) и природно-климатических условий ("вмещающегокормящего ландшафта"), порождающих тот или иной культурно-исторический тип цивилизации и "всемирно-исторический народ" – по Гегелю. Маркс начисто не видел реальное (биосферно-космическое) целое! Он исходил из его части – оседлой (западной) линейной техноцивилизации и принял ее за абсолют, начало и конец истории! Хотя уже Наполен сказал, как пригвоздил: "география – это приговор!" для того или иного народа. Так, окажись Казахстан (КЗ), например, не между Китаем и Россией, а где нибудь в Туркмении или в Европе, у него была бы совершенно другая судьба.

Между тем, мы уже знаем, что Разум (Тэнгри) не есть христианский Бог, "Слово, само себя в себе порождающее". Подобно раннему понятию греческих философов Нус, еще связанных с чувственно-природным Космосом, кочевники-тюрки, как все ученые или Аристотель базируются на эмпирическом наблюдении и практике. Ведь Бог не лжец, он не играет в кости, не вводит в заблуждение людей, у него нет одежды, он показывает себя так, как он есть на самом деле. Поэтому и кочевники не уносятся в потусторонний мир абстрактных идей Платона, или в абстрактный Логос.

В нашем земном 3D измерении, в лице Солнца, Тэнгри как бесконечный Дух Вселенной суть также контрагент Земли. Он действует в парадигме рефлексии или диссиметрии²¹, присущей всему живому, т.е. создает ассиметричный себе напарник, который как его "жена" Умай материализует, питает и взращивает его мужское "семя" (световые эйдосы-шаблоны)²². Кочевники объясняли мир исключительно в парадигме Семьи, бывшей для них первоначалом всего видимого ими мира. Ниже мы убедимся, что пока нет лучшего способа (парадигмы) объяснения устройства нашего мира. Как правильно понимали суть вещей кочевники, Дух (Небо) творит историю лишь совокупляясь с конкретной Землей, творит ее руками "сынов человеческих". Люди же – продукты соития Неба ("Истории") и матери-Земли (конкретной "Географии").

Новое (целостно-диалектическое) понимание истории предполагает единство Истории и Геополитики. История – это всегда борьба этнополитических организмов, а не классов или религий и т.д. Они же не падают с неба, но вырастают из природного "вмещающего ландшафта" – кормящей основы того или иного этноса. Этносы просто не выживут, если не приспособятся к природно-климатическим, географическим и т.д. особенностям среды обитания. Так, даже внешние антропологические особенности формируются "вмещающим ландшафтом" (например, у кавказцев разреженный горный воздух формирует большой нос).

Такое единство (синхронизм) истории и географии выражает два аспектажизни этнополитического организма. Она протекает всегда в Пространстве (границах того или иного ландшафта) и во Времени, т.е. этнос пребывает на той или иной конкретной фазе собственной исторической эволюции, связанной прежде всего с его орудийно-хозяйственной жизнедеятельностью в границах вмещающего ландшафта. Такое единое понимание – выражение голографической сущности Вселенной, снимающей и сжимающей воедино и Пространство, и Время. Этот дуализм истории/геополитики суть аналог квантово-волнового дуализма, где любая частица суть и вселенская временная волна, и сфокусированная в географической точке "корпускула". Любой рожденный в пространстве Земли этноцивилизационный организм (суперэтнос) живет как часть континуального времени жизни Земли (богини Умай) и одновременно – часть Поля развивающегося Духа всемирной истории (Тэнгри).

Сверху их определяет и ограничивает во времени и пространстве биосферы Земли прежде всего Сатурн. Пространственная экспансия и время жизни суперэтноса есть плод его пространственно-географического расположения ("вмещающего" ландшафта). А это марксизм (исторический материализм) начисто отрицал, как "географический детерминизм".К.Маркс совершил фундаментальный подлог – оторвал время (историю) от пространства, хотя они оба – равноценные форматы существования исторических акторов. Это фундаментальная ошибка марксизма – отрицание синхронизма исторического развития.

На самом же деле, прошлое, настоящее и будущее не есть лишь временная реальность следующих друг за другом формаций, а синхрония пространственного сосуществования и взаимодействия развивающихся этнополитических (географических) организмов. Коммунизм остался не только в прошлом или появится в будущем: он сосуществует рядом с капитализмом, географически, здесь и сейчас. Носитель же коммунизма – этотурано-арийские кочевники, выживающие благодаря животным автоматам и локализующиеся в суровом климатическом "холодильнике" Евразии. Исторически раннее и позднее сосуществуют в пространстве и борются друг с другом.

В этом плане основатель геополитики как самостоятельной (пространственно-географической) науки Х.Макиндер снял материализм (редукционизм) К.Маркса. В своей знаменитой "Географической оси истории" он отмечал: "Я вовсе не ставлю себе целью обсуждать влияние того или иного фактора, или заниматься региональной географией, но скорее хочу показать историю человечества как часть жизни мирового организма (т.е. живой мыслящей планеты Гайя – автор). Я признаю, что могу достичь лишь одного аспекта истины, и я отнюдь не испытываю желания предаваться чрезмерно материализму. Инициативу проявляет человек, не природа, но именно природа в большей мере осуществляет контроль. Мой интерес лежит скорее в области изучения всеобщего природного фактора, нежели в сфере изучения причин всеобщей истории."²³

Новый дедуктивно диалектический (космоисторический) или тэнгрианский подход автора на порядок увеличивает масштаб аналитики, от привычного западной науке аналитического "микроскопа" осуществляет скачок к "телескопическому" (космическому) видению, стирающему междисциплинарные перегородки, так что одни формы плавно переходят в другие. Так, законы мунданной астрологии переходят в законы геополитики и истории (согласно принципу "что наверху – то и внизу!).

Наш общенаучный (междисциплинарный) метод, аутентичное космическое мышление исходит из взаимодействия двух глобальных универсальных начал. Это Космический Разум - духовное ядро Вселенной²⁴ и его материальная "оболочка" – планета Земля, а также другие планеты, звезды и созвездия, формирующие ее ауру²⁵.

Снимая недостатки гегельянства и марксизма, т.е. заземляя их в координаты биосферы Земли, мы получим предельно простую универсальную матрицу (формулу) трех метафизических сил: "Дух (Небо) + Материя (Земля) = Человек между ними" (как их продукт и партнер). Одновременно – это наиболее универсальная и ёмкая мировоззренческо-методологическая и онтологическая матрица, внутри которой и развертывается вся земная история, возникают коды русской, европейской, китайской, индийской и японской цивилизации (о чем ниже). Так снимается (самим тандемом космического Разума и планеты Земля!) узкая точка зрения ученых оседло-технократического мира, никак не соответствующая глобальным масштабам и космическому духу наступившей эры Водолея.

Эзотерический закон "как на Небе, так и на земле" весьма близок парадигме Тэнгризма. Здесь планеты и светила (Солнце и Луна) образуют матрицу огромного космического существа Тэнгри. Эта небесная матрица импринтируется, наполняет световое тело (ауру) конкретного человека своими специфическими энергиями, соответственно конкретному месту и времени его рождения. Иными словами, астрология – такая же междисциплинарная наука, как наука о звездах и планетах – "первомыслях бога" (Платон). Базируясь на законах астрономии, физики, геометрии и т.д., астрология показывает их конкретное воздействие на конкретного индивидуума, рожденного в определенное время и в конкретной точке Земли, выступающего как уникальный (индивидуальный) центр всего земного Космоса, т.е. как носитель уникального гороскопа.

Ведь несмотря на центральное положение Солнца как первоисточника энергии всех планет Солнечной системы, все же человек – прежде всего дитя Земли, продукт ее воды, земли и воздуха (кислорода)²⁶. Поэтому с точки зрения индивидуума (его натальной астрологической карты рождения) не Земля, а Солнце "ходит" вокруг Земли.