Глава 1.2. Два брата

Евангелие от Луки 15 глава с 11 стиха – знаменитая притча о блудном сыне. В реалиях сегодняшнего дня вырисовывается следующая картина. Мамка и два сына. Она, естественно, любит обоих. Один – поборник строгих правил: покладистый, ответственный, сдержанный, прилежный и, как следствие, успешный. Другой же балованный, несобранный, эмоциональный… но любят их одинаково. Как результат любви, и того и другого мамка радует шоколадом, конфетами, карманными деньгами и другими благами, что так любит получать любой ребенок от своих родителей. Первый, тот, что «правильный», пытается вникнуть в алгоритм получения преференций. Вымыть посуду? Подмести? Заработать положительную отметку? Второму до этого дела нет, его любят, принимают, живет, ни о чем не думая.

Старший (пусть будет таковым по аналогии с Писанием) просит конфету. Мать отказывает. Сразу включается режим поиска вариантов получить желаемое. «Так, вчера убрался и был вознагражден», – старательно вытирает пыль, раскладывает вещи по полкам. Конфеты нет. «Хорошо, не попал, – не угомонятся никак мысли. – Вот, прошлым вторником получил конфету, когда был одет в красную рубашку». Надел, конфеты нет… «Может, слова не те подобрал?» – старается изложить, но не помогает. А ведь он и не слышит, что просто мамка любит и кормит сладостями только после основного блюда. Чтобы не пропал аппетит, чтобы не испортить желудок. Вот и все. Но мысли старшего в совершенно другой плоскости: он будет перебирать и перебирать, пока вдруг за этим непростым делом наконец не поест и не получит просимое. С чем совпадет в этот раз – уже просто случай, но поверьте, тут же возникнет стройная теория. Сбить с такого пути – это поменять образ мыслей. Необходимо потрясение… или откровение. Правильный сын всегда объяснит и себе, и другому, почему получается или не получается поесть конфет. Не найдет в своем жизненном опыте подходящего ответа – обратится к таким же учителям. Растолкует все и всегда… кроме одного. Того, что на самом деле беспокоит, нарушает стройную идиллию, злит, выводит из себя, заставляет еще больше напрягаться, – это младший брат, который, по его мнению, ничего не делает, но конфеты получает регулярно. Несправедливо! Почему?! Да потому, что он знает сердце матери, понимает ее мотивы, видит истину: не надо убираться, одеваться или составлять красивые монологи для того, чтобы вымолить сладости. Просто надо поесть, а потом наслаждаться. Но объяснить это старшему нет никакого шанса. Он думает, видит, верит по-другому. Его философия жизни: сделал – получил. Правильно сделал – награда, неправильно – наказание. Вот только этот младший брат…

«… что на самом деле беспокоит, нарушает стройную идиллию, злит, выводит из себя, заставляет еще больше напрягаться – это младший брат, который, по его мнению, ничего не делает, но конфеты регулярно получает…»

29. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

30. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

(Послание к Галатам 4:29,30)

Эх, автор, неужели ты хочешь сказать, что младший брат лучше старшего? Ведь он отнесся к живому отцу, как к мертвому. В сущности, сказал ему: «Ты мне безразличен, ты для меня не существуешь, мне от тебя нужны одни лишь деньги». Не совсем так. Давай просто продолжим.

Глава 1.3. Три вектора

Возьмем человека из Церкви. Пусть это будет мужчина. Хороший, добрый. Семьянин. Но стал видеть женщин. Других женщин. Как христианину со стажем, ему известны методы смирения плоти. Например, начинает больше молиться. Не помогает. Следующий этап: берет пост. Да, во время воздержания от пищи легче становится, но стоит чуть разговеться, как опять начинают мелькать перед глазами женские прелести. Хорошо: больше читать духовной литературы… Эффект – ноль. Тогда запускается тяжелая артиллерия – побольше изнурительных спортивных тренировок, поменьше времени на сон… Никак. Видит. И Дух Христа в нем, и жену он любит, и детей, и от этого еще горше становится.

Прежде чем рассмотрим варианты возможных действий такого человека, проведем небольшую параллель. Вы ведете автомобиль. Внезапно загорается красная лампочка на панели приборов – проблемы с маслом. Что можно сделать? Самый здравый вариант – остановиться, проверить уровень, посмотреть, нет ли течи, пробоя в картере и, исходя из результатов наблюдения, предпринимать дальнейшие действия. Но ведь есть и альтернатива. Например, посмотрел на лампочку, улыбнулся: «Да ничего страшного, дотянем, прокатит». И вперед, не обращая внимания и радуясь, что машина движется. Вариант? Да, вариант. Тут мне перечат, мол, что это за вариант – лампочка-то горит! Соглашусь, на нервы давит. Поэтому предлагаю еще один. Чуть-чуть приоткрыть передние окна, достать из-под сиденья свой любимый обрез, закрыть лицо рукой, чтобы осколками не посекло, и дуплетом выстрелить по панели. Когда сквозняком вытянет пороховые газы, вы будете приятно удивлены – лампочка погасла. Все замечательно – авто едет, на нервы ничего не давит – лепота, можно продолжать движение. Можно… но, опять же, недолго.

Итак, у нашего героя-семьянина проблема. Что он может сделать? Взять себя в руки, напрячь волю и подавить в себе страсти, оставаться хорошим, «правильным». Снаружи. Правда, эти страсти, как котел кипящий. Чем больше ты их пытаешься сдерживать, тем выше давление. Внешне все выглядит благочинно, но чем дальше, тем страшнее. В этом случае либо рванет так, что мало не покажется, воля даст трещину – пойдет в разгул (см. рис. 2). Либо при огромной силе и благоприятных внешних факторах желание угаснет. Почему-то именно такой исход зачастую принимают за высшую форму духовности. «Молодец, справился!» – восторженно говорят знающие люди. Один раз справился, второй, третий. Кстати, все легче и легче со временем будет. Только внутри как будто жизнь закатывается. Засыхает сердце от таких практик, ожесточается: лампочку потушить можно…

Рис 1.

Ну а если сорвался? Назовем это действо «неправильным». Не удержался: пошел, нашел, оторвался. Что ему? Ничего позитивного. Он, как писал пророк Иеремия, сделал два зла.

13. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.

(Иеремия 2:13)

Одним словом, получил идол в жизнь. Именно так. Что есть идол? Это то, что дает временное облегчение. Но только временное – «не могут держать воды». Сегодня страсть, а завтра усталость. Сегодня кайф, а завтра нищета и ужасная зависимость. Первая, вторая, последняя женщина… но теперь они все одинаковые. Драйв ушел. Автомобили, одежда, гаджеты. Новое, новейшее, сверх выше высокого… Удовлетворения нет. Деньги. Кто любит их, тот не насытится ими.

Рис 2.

Лампочка горит, машина катится, но остановка близка…

Что же делать-то? А вот что:

Рис 3.

Здесь – стоп. Не имея твердого понимания, что такое грех, плоть и мир, дальнейшие размышления потеряются в богословских истолкованиях. Также необходимо договориться о некоторых понятиях – категориях, к которым мы будем апеллировать ниже. «Правильный», «плюс», «+» – это тот самый старший брат или человек, что потушил лампочку – спрятал вглубь, подавил, отказался от сигналов своего сердца. «Грешник», «неправильный», «минус», «—» – этот термин будет означать тех, кто лампочку на панели приборов оставил, тех, кто сорвался, кто пошел вслед за похотью или гневом, такой, скажем, условный младший брат до покаяния.

Конечно, ради легкости принятия информации, мы говорим о неких крайних проявлениях. В жизни невозможно встретить исключительно «правильного» или исключительно «грешного» человека. Масса полутонов, стрелочек между «плюсом» и «минусом». Понимаем верно: это просто модель, которая призвана упорядочить базовые представления, с помощью которых далее в максимально доступной форме будут раскрыты особенности жизни в Праведности и Святости по вере во Христа.

Глава 1.4. Грех

ГРЕХ ВНУТРИ

Частенько после размышлений на тему старшего и младшего брата поднимается вопрос: а что, теперь можно грешить? Вопрос не новый, возрастом около двух тысяч лет. Еще апостолу язычников, Павлу, приходилось после проповедей о вере в Иисуса долго объясняться по нему с приверженцами закона. Ответ, конечно, очевиден – никак (Рим 6:1—2). Грешить нельзя. Тогда что такое грех? Начнем с того, что грех внутри.

«… грех внутри…»

Как внутри? Разве это не «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй»? Да, но он внутри. Двое мужчин, военнослужащих, совершили самоподрыв на гранате. Две замужние женщины имели интимный контакт с другим мужчиной. Как называют таких? Не стесняйтесь: самоубийцы и прелюбодейки. А теперь вскроем небольшой нюанс: первый – от отчаяния, а второй – комбат, что накрыл своим телом неудачно брошенную перепуганным молодым бойцом РГД-5¹, чтобы спасти жизни своих подчиненных. Одну изнасиловали, а другая по своей воле пошла. Здесь обычно восклицают: «Ну ты сравнил!» А никто никого не сравнивает. Что, скажите, внешне изменилось? Тот же подрыв, то же проникновение, все одинаково. Но только защитивший пацанов – герой, а пережившая насилие – не прелюбодейка. Что их отличает? Что-то другое, что-то внутреннее. Вот это «что-то» и есть грех.

Итак, дела – это производная того, что внутри человека: греха ли, как «запущенная» его стадия (Иак. 1:15), Праведности ли, но по наружности они могут быть абсолютно одинаковы. Самое главное: что кроется внутри, в сердце.

19. ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —

20. это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.

(Св. Евангелие от Матфея 15:19,20)

ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ

Что такое грех? «Нарушение десяти заповедей», – скажет просвещенный. Ну да, согласен… при условии, что грех – это дела. А если грех внутри? А если грех внутри, то он только один, впрочем, как и правда, как и суд:

7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9. о грехе, что не веруют в Меня;

10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11. о суде же, что князь мира сего осужден.

(Св. Евангелие от Иоанна 16:7—11)

Грех – это неверие, и нет никакого другого, точнее, все нарушения всех заповедей – это всего лишь следствия единственного греха. Лишь один грех вменяет целому поколению евреев Господь: неверие (Евр. 3:19).

Вспомните злого Иеровоама, что «ввел Израиля в грех» (3-я Царств 12 глава). Что он сделал? Отвратил от веры – поставил двух золотых тельцов. И повело это ко греху в ветхозаветном его понимании – к видимым делам, но изначально произошло внутреннее отречение от веры в Бога. Новый Завет говорит о грехе, как о неверии в Иисуса Христа. И правда только одна: Иисус воскрес из мертвых. А все остальное – религиозные споры и религиозные же войны, разделения – от лукавого. И суд один – неверующий осужден вместе с дьяволом, который и есть отец греха – отец неверия (1 Ин 3:8).

«… грех только один – это неверие в Иисуса Христа…»

3. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

4. и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

5. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

6. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

7. что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

(Св. Евангелие от Марка 2:3—7)

Видел веру (причем даже не самого больного) и простил грехи. Как такое возможно? Если грех – это неверие, то все логично: неверие упраздняется верою. Как огонь тушат водой, голодному надо поесть, невыспавшемуся – поспать, грешному (неверующему) – поверить. Для книжников это было невозможно вместить, ведь для них грехом были дела. Что надо сделать, если грех – это дела? Правильно – исполнить ритуал: сделать другие, хорошие дела. Старший брат рассуждает именно так. Но Иисус открыл истину: грех (неверие) упраздняется только верой. Вера твоя спасла тебя… вспомним благодарного прокаженного.

Исцеление слуги сотника (Лк 7:7—10). Что так восхитило Христа? То же самое, что восхитило в самарянине, пришедшем отблагодарить, – вера. Удивительное дело: офицер-оккупант много общался с иудеями, проникся, полюбил побежденный народ так, что построил им синагогу, те из благодарности пришли просить за него Иисуса. Но снял этот язычник основу веры не из религиозных ветхозаветных обрядов, чему наверняка учили его, но из иерархической лестницы армии Римской империи, где он служил. Бог говорит, только надо Его услышать. Понял, что не надо идти, плевать, руки возлагать… просто слово, просто поверил. Вера сотника восхитила Спасителя, вера сотника спасла слугу.

«… грех (неверие) упраздняется только верой…»

Восемь раз в десяти стихах в контексте спасения от греха звучит слово «вера» в третьей главе Послания к Римлянам (21—31 стихи). Почему? Потому что Павел считает это основанием, фундаментом: грех – неверие – возможно упразднить исключительно верой и ничем иным.

Если грех – это неверие, тогда можно исцелять в субботу, нарушать в храме четвертую заповедь, есть хлеб, который надлежит принимать в пищу исключительно священникам, миловать, а не осуждать невиновных. Если грех – это дела, то, очевидно, запрещено такое богохульство.

Почему то, что «не по вере», апостол называет «грехом»? Даже тому, кто кушает в осуждение? Причина одна: грех – это неверие. Можно принимать пищу во грех, а можно в благодарности: внешне одинаково, главное, что внутри.

Вполне понятно, что имел в виду Господь, когда сказал женщине, спасенной от побития камнями: «Не греши», – больше никаких женатых мужчин. Но то же слово Он говорит и больному у купальни (Ин 5:14). Где тот мог нагрешить, если последние тридцать восемь лет лежал в параличе? Если грех – это дела, то ответа нет, но если неверие, то оно может гнездиться и в сердце парализованного. Все, что соблазняет от веры во Христа: правила ли это (+) или грязь (—) – грех. То, что надлежит оставить (Мк 9:42—48).

Почему Иаков говорит, что согрешивший в одном, согрешил во всем? Только потому, что грех один – неверие, просто проявления его разные. Кто-то не верит и убивает, другой ворует из-за того же неверия (обязательно рассмотрим подробнее в Десяти заповедях). Потому и одна Жертва за многие преступления: уверовал – и нет греха, а нет греха, нет и его проявления – дел. Потому и дивился Иисус именно «неверию их», а вера в сердце Его восхищала. Потому и определил Господь лишь одно дело для угождения Отцу:

28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

(Св. Евангелие от Иоанна 6:28,29)

По той же причине апостолы проповедовали веру, а врагами для них были те, кто от веры отвращал, причем все равно, «правильные» это были неверующие или «грешные». У тех, к кому они шли, была градация греха: украсть не так плохо, как убить; гулять от жены терпимо, а вот жене от мужа никак нельзя; молиться надо в храме, а не на той горе; руки возлагать только так, а не иначе; место из Писания трактовать таким образом… Апостолы даже не разбирали «грехи» по косточкам, но несли веру, как единственное оружие против неверия – единственного греха. Они хорошо помнили слова своего Учителя: «Не грешнее были те, на кого упала башня, но если не покаетесь (читай: „уверуете“), так же погибните». Иоанн дает только один критерий, как распознавать детей Божиих: вера (1 Ин 5:1); неверие же, по его словам, признак антихриста: не блуд, не воровство, но неверие (1 Ин 2:22, 4:3).

Первое послание Иоанна и послание апостола Иакова на первый взгляд достаточно противоречивы. С одной стороны, рожденный от Бога не делает греха (1 Ин 3:9 и 5:18), с другой, мы все много согрешаем (Иак 3:2 и 1 Ин 1:8). Противоречие здесь имеем только в том случае, если грех – это дела. Если же это неверие, то приходит понимание. Мы можем говорить глупости, смотреть куда не надо, можем даже делать дела скверные. Но пока мы в вере, Бог видит нас Своими детьми – несогрешившими. Пока есть это основание, вера, в нас нет греха. Да и дьявол не в силах своим неверием прикоснуться к нам, пока мы в вере.

Кто пребывает в Нем – пребывает в вере в Него, тот не согрешает (1 Ин 3:6). Отсюда и грех к смерти (1 Ин 5:16—17), тот, что уничтожает веру изнутри, рушит фундамент. Тот, что делает неверующим в Иисуса. Он индивидуален, для каждого свой, но это то, что не позволит обратиться к Отцу, покаяться, исповедать. Что, взяв поводом страх, стыд, разочарование, похоть, злобу, гордость, ввергает в неверие, уничтожает само основание. Такое ощущение, что у дьявола есть два пути, чтобы ввергнуть человека в грех к смерти. Первый – «Бога нет». Второй – неверие в то, что Бог благ, что Он хороший, добрый, любящий. Первый путь чаще сопровождается (но не всегда) «неправильным» поведением: если Бога нет, если после смерти нет вечной жизни, то зачем себя ограничивать? Пей, гуляй, своего достигай, отрывайся. Второй путь – желание делами угодить Отцу: сохраняя внешний ритуал, теряется внутреннее наполнение. Не об этом уже надо молиться…