Цитаты из книг автора «Михаил Абрамович»

Правило 24 Тот, кто узнает от собеседника хотя бы одну главу

Правило 23 Каждый заслуживает слова благодарности Рабби Берел Вейн вспоминает, как однажды ехал с великим ученым Рабби Яковом Каменецким. Вейн рассердился, потому что им пришлось очень долго ждать перед будкой, где собирают плату за проезд. В конце концов, когда подошла их очередь, Вейн протянул служащему деньги и молча поехал дальше. Рабби Каменецкий, родившийся в Европе, упрекнул его: «Вы не сказали «спасибо». Каждый человек заслуживает слова благодарности: официантка, банковский служащий, таксист. Даже если мы спешим, «спасибо» не отнимет много времени. Это часть нашего долга по отношению к человеку, который нас вежливо обслужил, такая же, как оплата или чаевые.

Правило 22 Защита справедливости

Правило 21 Когда следует paccказать то, что слышал? Еврейский закон запрещает распространение слухов. Но это слишком строгое требование. Например, что, если друг рассказывает вам о своих планах доверить деньги финансовому менеджеру, о котором ходит плохая слава? Или вы слышали, что работа вашего друга под угрозой? Или вам стало известно, что ваш друг лечится у врача, который некомпетентен? Некоторые скажут: вы не можете знать, верна ли эта информация. Следовательно, вы не должны об этом рассказывать. Другие постараются убедить, что это неверно с моральной точки зрения. В конце концов, вы не знаете чего-то наверняка, но требует ли это, чтобы вы стояли в стороне и смотрели, как ваш друг теряет деньги или рискует здоровьем и может стать жертвой небрежности врача? Можно найти «золотую середину»: рассказать другу о том, какие ходят слухи и упомянуть, что это еще не факт.

Правило 20 Цдака – это больше чем просто милостыня

Правило 19 Еврейская этика речи: что такое «ляшон а-ра»? Клевета и злословие лживы. Все знают, что это безнравственно и, в общем-то, незаконно. Однако очень многие не видят ничего аморального в злых словах, если они правдивы. По еврейскому закону, это неверно. На иврите запрещенная речь о ком-либо называется «ляшон а-ра» (буквально – «злой язык»), и сюда относят любые высказывания, которые, хотя и правдивы, могут принести вред человеку.[1] Так, нельзя рассказывать знакомым, что такой-то ест, как свинья, неразборчив в связях и ленив, даже если это правда. Иногда сложно придерживаться этого строгого правила. Даже в Талмуде признается, что практически каждый, по крайней мере, один раз в день нарушит этот закон этики речи. Тем не менее те, кто старается следовать этому учению, вскоре начинают отзываться о других людях гораздо благосклоннее.

Правило 18 Всегда приветствуйте другого человека О Рабби Йоханане бен 3aккae говорили, что никто не приветствовал его первым. Известным сторонником этого учения был Рабби Шломо Карлибах, композитор, сочинивший сотни мелодий, которые до сих пор исполняются в синагогах, за субботним столом и на еврейских свадьбах. Наибольшую известность ему принес его музыкальный гений, но он был не менее талантлив и в выполнении заповеди «Люби ближнего своего».

Правило 17 Давайте деньги в трудные времена

Правило 16 Когда не подать милостыню – величайшая милостыня Есть восемь степеней милосердия, каждая из которых выше предшествующей. Высшее милосердие – помочь бедному еврею подарком, ссудой или предоставлением работы, или дать ему долю в деле – одним словом сделать так, чтобы он больше не нуждался в помощи других людей. Многие думают, что знаменитое учение Маймонида о высшей степени милосердия является целиком и полностью его нововведением. На самом деле, Талмуд учит, что, по закону о Цдаке, необходимо создать такие условия, при которых человек больше не будет нуждаться совсем или, по крайней мере, в течение достаточно долгого времени. «Рабби Абба сказал от имени Рабби Шимона бен Лакиша: «Тот, кто дает ссуду (бедному), лучше того, кто дает милостыню; а тот, кто бросает деньги в общий карман (чтобы дать бедному долю в деле), лучше их обоих».

По еврейской этике, человек не должен предлагать что-либо, если у него есть причина ожидать отказа. Такое поведение расценивается как Гневат Даат (воровство мыслей), попытки обмануть другого человека, убедить его в том, что хочешь для него сделать больше, чем действительно намереваешься. В Талмуде можно найти несколько примеров такого обмана. Например: «Раввин Меир говаривал: «Человек не должен приглашать друга за стол, если он отлично знает, что тот откажется. Также не должен он предлагать подарки, если знает, что они не будут приняты». Если цель вашего приглашения – показать, как вы щедры и как любите этого человека, а на самом деле это не так, вы стараетесь «украсть чужие мысли». В Талмуде есть другой пример. Не следует открывать бочонок (говоря современным языком, бутылку дорогого вина) и говорить, что делаешь это в честь гостя, если на самом деле это не так.