всецелой, доходящей до пожертвования жизнью для интересов целого союза»[280]. Но государство вправе «требовать жертвы» лишь в экстремальных обстоятельствах, когда существует реальная угроза всему данному человеческому сообществу
Б.Н. Чичерин, который стоял на позиции, что «каждое разумное существо есть само по себе цель; оно не должно быть низведено на степень простого средства»
статья не отрицает, а даже предполагает, что люди, объединенные в союз, должны заботиться о благосостоянии этого союза и в случае необходимости защищать его.
Прежде всего потому, что «большая часть анархических учений противопоставляет не свободу человеческой личности власти общества и государства, а свободу народной стихии власти государства, оставляя народный коллектив безраздельным господином»
Н.А. Бердяев был убежден, что «ценность человека, человеческой личности выше исторических ценностей могущественного государства и национальности, цветущей цивилизации и пр., и пр.»[276]. Но даже он видел ущербность анархизма.
Всегда находятся те, кто абсолютизирует какую-то идею и пренебрегает общим методологическим принципом баланса. Вот и в проблеме человека и государства появились свои крайности. С одной стороны, тоталитаризм, с другой – анархизм.