Социальные идеи Чернышевского представляют намного больший интерес, чем ménage à quatre. Смотрим «четвёртый сон Веры Павловны». Много детей, больше, чем стариков. Жизнь здоровая и спокойная. Все люди поют. Дети занимаются хозяйством. Алюминий заменяет собой дерево. Кругом рощи, нет ни одного больного дерева. Работа идёт быстро, так как работают машины. Все едят вместе 5—6 блюд. Еда бесплатная. Лишь за особую прихоть расчёт. Каждый может жить. как ему угодно. 99 человек из 100 не живут в городах, поскольку так и выгоднее, и приятнее, но ездят туда лишь для разнообразия. Пустыня превратилась в плодороднейшую землю. Имея те же немногие средства, люди стали жить лучше, потому что научились быть рассудительными, сумели хорошо устроиться, узнали, как выгоднее употреблять средства. Люди носят необычную и разнообразную одежду. Ведут образ жизни здоровый и изящный. Каждый вечер веселятся и танцуют. Генерируется энергия веселья. Нет ни воспоминаний, ни опасений нужды или горя. Нравственное и физическое развитие. Умеют веселиться и знают восторг наслаждения. Цветут здоровьем и силою, стройны и грациозны, энергичны и выразительны их черты. Ведут вольную жизнь труда и наслаждения. Горят щёки и блестят глаза. Они в полном своём развитии.

Николай Чернышевский формулирует цель социального развития! А мы найдём средства для достижения этой цели.

А: Сегодня в рамках глобальной образовательной парадигмы рассматриваются две модели: с одной стороны, образование и формирование сознания человека, который стремится получить прибыль, выгоду, удачно оперировать финансами и достигать материального преуспеяния, и с другой, образование и формирования сознания человека, который наделен способностью к критическому мышлению, обладает ярким воображением и является более или менее нравственной личностью, способной понимать другого, сопереживать ему и, наконец, понять. Для формирования второго типа необходимо менять также экономический и политические уклады современных обществ. Что же касается утопических представлений Чернышевского, то как и все утопии, они страдают одним общим недостатком, а именно, инфантилизмом. Желание благодушного существования без проблем и волнений присуще лишь детям, которых опекают в теплом и уютном родительском доме. Но ведь дети должны вырасти и обрести зрелость, самостоятельность, опыт и, даже, мудрость. А как они достигнут самореализации без присущих жизни вызовов, проблем, без решения многотрудных задач, без сражений, поражений и побед? Мир, и наш, человеческий социальный мир в особенности, устроен из несовершенных и незрелых людей. Только в результате их общения и совместного проживания мы можем надеяться, что они будут расти духовно, станут зрелыми и достигнут намеченных природой и вселенной целей. Другое дело, что государства и общества могут выработать механизмы смягчения неизбежных ударов судьбы, помочь людям легче адаптироваться к меняющимся условиям жизни.

Глава 24. Без ярких индивидуальностей нет прогресса и развития человечества

М: Конфликт личности и общества стародавний. Новаторов всегда небольшой процент, но именно они являются источником инициативы и прогресса. Порой конфликт принимает крайние формы, когда общество подавляет личность, или когда личность подавляет общество. Первый вариант – это коллективизм, с его приматом ценности общего, а второй – индивидуализм, с его приматом самоценности отдельной личности. Казарма и олигархия – две крайности. В массе же своей конфликт этот не носит ярко выраженных форм, но от этого он не менее трагичен. Самая распространённая причина самоубийства – это заниженная самооценка, отчуждённость человека от социума, от целого, а ведь мы – стадные существа. Человек говорит: «Я ненормальный. Я опасен. Поздно что-то менять. Я не создам семью и не смогу воспитать ребёнка. Нет такого дела, которое я делал бы лучше других. Я хочу себя разрушать. Эволюция делает своё дело: неприспособленные вымирают. Люблю всех». Это слова из предсмертной записки 28-летнего самоубийцы. Всё сводится именно к противопоставлению «я – другие». Завышенные ожидания от самого себя, завышенные ожидания от социума. Сформированный чужой, родительский сценарий, который портит ребёнку жизнь, школьное воспитание, воспитание социальной среды, к тому же неблагополучной. И я снова задаюсь вопросом, а что во мне от меня? Где я, ядро моей личности? И поиск ответа на этот вопрос и обретение себя самого, своей уникальности, начинается с желания не быть, как все! В этом и кроется наше спасение – каждого в отдельности и всех вместе.

А: Конфликт сам по себе естественен в природе, а конфликт между людьми, группой и индивидом можно рассматривать как разновидность всеобщей войны всех против всех за место под солнцем и право иметь потомство. Обычно в каждом конфликте есть некая очевидная причина, но также есть много скрытых мотивов, неотрефлексированного неприятия, рессентимента и т. д. Думаю, когда люди в своей массе становятся инертными, сопротивляются переменам и новизне, не следуют духу времени, то в таких обществах природа в том числе действует через одаренных индивидов, щедро наделяя их талантами, харизмой и силой. Такие личности и в самом деле способны переломить силу инерции, по которой следует общество в целом. Так, в истории и науке часто говорят о роли личности в тех или иных открытиях или событиях. Были бы эти открытия и перемены не родись, к примеру, Чингиз Хан или Галлилео Галилей? Вопрос спорный, но тем не менее по факту можно сказать, что без ярких индивидуальностей дело прогресса и развития человечества вряд ли имело бы место.

Глава 25. Люди вновь почувствуют вкус к силе, начнут творить и расти

М: Человеческие существа испокон веку склонны испытывать чувство одиночества, которое порождено отчуждённостью. Отчуждённостью от истины, от самих себя, от управления, от целей, отчуждённостью от власти. Воля к власти, о которой писал Фридрих Ницше, – это и есть жизнь, «сущее в своей глубочайшей основе». И мы солидарны с Ницше, понимая власть совсем не узко, а широко, как «акт властвования, то есть движение к поставленной цели». Проблема одиночества, опустошённости, как и все другие такого рода проблемы, связана с тем, что человек не имеет цели и не движется к ней. Это нирваническое состояние, которое оказалось мнимым «лечебным средством», как когда-то «выгоревшие на солнце фекалии собак» или «обожжённые ежи», не способно помочь в лечении социальных болезней. Жизнь человека телеологична. Целесообразность, целеустремлённость, целеполагание – это то, без чего не может обойтись наша субъективность. Мы не будем утверждать, что существует объективная цель нашего существования. Это великая тайна, которая принципиально остаётся таковой. Но то, что мы сами – творцы, в этом нет никакого сомнения! Отсюда следует, что любое движение – это «акт властвования», осознаётся цель этого движения или нет. Поэтому осознанность целей – это ключ к успеху! Разумеется, в том случае, когда воля к власти направлена на созидание и творчество.