Цитаты из книг автора «Лев Гумилев»

То есть мы здесь видим вполне природный эффект, который объяснять тем, что кто-то хороший, а кто-то плохой, совершенно нельзя. «Хорошие» и «плохие», «добрые» и «злые» – это понятия исключительно на персональном уровне. Выше персонального уровня и выше личной морали это не идет, потому что там действуют природные явления. А природные явления, например тайфуны или землетрясения, могут быть очень неприятными, но злыми или добрыми они не бывают.

Древняя Русь перехватила гегемонию у Хазарского каганата в X в. Следовательно, до X в. гегемония принадлежала хазарам, а истории Древней Руси предшествовала история Хазарии.

Исключение составляли некоторые германские этносы: готы, вандалы, руги, лангобарды. Так они и погибли как этнические системы, а их потомки слились с аборигенами Испании, Италии и Прованса. Этносы франков и англосаксов расширялись в привычном ландшафте… и уцелели.

I (пассионарный толчок XVIII в. до н. э.): 1) египтяне-2; 2) гиксосы; 3) хетты. II (пассионарный толчок XI в. до н. э.): 1) чжоусцы; 2) (?) скифы. III (пассионарный толчок VIII в. до н. э.): 1) римляне; 2) самниты; 3) эквы; 4) (?) галлы; 5) эллины; 6) лидийцы; 7) киликийцы. IV (пассионарный толчок III в. до н. э.): 1) сарматы; 2) кушаны-согдийцы; 3) хунны; 4) сяньби; 5) пуё.. I (пассионарный толчок I в. н.э.): 1) готы; 2) славяне; 3) даки; 4) христиане; 5) иудеи-2; 6) аксумиты. II (пассионарный толчок VI в. н.э.): 1) арабы-мусульмане; 2) раджпуты; 3) боты; 4) табгачи; 5) китайцы-2; 6) корейцы; 7) ямато (Япония). III (пассионарный толчок VIII в. н.э.): 1) испанцы; 2) франки (французы); 3) саксы (немцы); 4) скандинавы. IV (пассионарный толчок XI в. н.э.): 1) монголы; 2) чжурчжэни. V (пассионарный толчок XIII в. н.э.): 1) литовцы; 2) великороссы; 3) турки-османы; 4) эфиопы. Как видно, не похоже ни на древность, ни на соседей, ни на что. Таким образом, мы видим, как индивидуальность этих процессов определяется местными условиями, местной этнографией, местной географией и т. д.

Вспышка языческого фанатизма отмечена летописью в 1071 г. В Ростовской земле объявились волхвы, которые в пору неурожая успешно находили «виновных» в голоде. Жертвами волхвов обычно становились женщины, очевидно, зажиточные крестьянки. Доставая у несчастных из-за спины зерно, волхвы убеждали волнующийся народ, что «бабы прячут жито». Женщины погибали, а движение волхвов, фанатиков-изуверов, захватывало все новые области.

Религиозное противостояние Рима и Константинополя завершилось окончательным расколом христианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (греко-православную) в 1054 г.

При этом только остается непонятным, во-первых, откуда взялись так называемые «отсталые» народы и почему бы им тоже не развиваться? Во-вторых, почему наряду с успехами техники и науки фиксируется огромное количество утрат культурных ценностей? И наконец, в-третьих, по какой причине этносы – создатели древних культур – бесследно исчезли с этнографической карты мира, а те, которые ныне конструируют сложные машины и создают на них искусственный спрос, возникли совсем недавно?

Таким образом, социальная и этническая истории не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, проходящих на поверхности Земли, где сочетаются «история природы и история людей».

Славяне верили в Хорса – Солнце (персидский Хуршид), почитали женское божество Мокошь, небесного Дажьбога, скотьего бога Волоса.

Такая патологическая склонность к партеногенезу весьма распространилась в XIX веке среди полуобразованных людей и породила шовинизм как карикатуру на патриотизм.