Цитаты из книг автора «лама Сопа Ринпоче»

Вы сможете ощутить, какое было бы чудо, если бы все стали свободны от этих мыслей, от гнева и привязанности. Тогда у всех, включая вас, наступил бы невероятный покой.

Как только в вашем уме породится Прибежище благодаря трём причинам, (страху, вере в Будду, Дхарму и Сангху, а также состраданию), всем сердцем вверьте себя ему и произнесите «намо гурубхья» или «лама ла кхьяб су чи о». Когда в вашем уме возникнет Прибежище, с чувством произнесите эти слова. Поскольку ваше сердце будет созвучно с тем, что вы читаете, эта практика станет весьма значимой и драгоценной. После этого медитируйте на очищение и обретение достоинств.

В Махаяне Прибежище принимают по трём причинам. Во-первых, необходим благотворный страх перед своей собственной сансарой, понимание того, что она по своей природе – страдание. Затем вы думаете: «Подобно мне, в сансаре страдает бесчисленное количество других живых существ». Вы размышляете о том, как другие живые существа страдают в сансаре, и желаете, чтобы они освободились от страданий. Это сострадание – третья причина махаянского Прибежища. Второй причиной является вера в то, что Будда, Дхарма и Сангха обладают силой спасти вас и всех живых существ от страдания сансары и его причин – кармы и омрачений. По этим трём причинам вы от всего сердца вверяете себя Будде, Дхарме и Сангхе. Таково принятие Прибежища в Махаяне.

Всё страдание делится на три вида: страдание от страданий, страдание перемены, то есть временные чувственные удовольствия сансары, и всепроникающее страдание обусловленности – психофизические совокупности, которые по своей природе являются страданием. По этим двум причинам вы от всего сердца вверяете себя Будде, Дхарме и Сангхе. Таково принятие Прибежища в Хинаяне.

Поскольку в этом страдании меньше боли и оно очень тонкое, вы его не замечаете, и ваш ум даёт ему обозначение «удовольствие». Тогда оно воспринимается вами как удовольствие, и вы к нему привязываетесь.

Когда мы думаем: «Всё это – лишь мой ум», у нас не возникает болезненной привязанности или гнева.

Конечно, в Дхарме особым свершением, устраняющим неведение, является мудрость, постигающая пустоту, полное несуществование объекта неведения. Эта мудрость познаёт, что «я» и совокупности, которые кажутся истинно существующими, самосущими и которые неведение считает истинными, пусты и совершенно не существуют. Поэтому единственным выходом для нас является Дхарма, особенно мудрость, постигающая пустоту.

Каждый день живые существа сталкиваются с обилием неприятностей. Даже если они не болеют физически, у них могут быть душевные муки, такие как одиночество и депрессия. Есть множество эмоциональных страданий: обида или ревность, боль от привязанности и гнева. Конечно, это грубое физическое тело не переходит в следующую жизнь. Часть совокупностей, которая продолжит своё существование в следующей жизни, – это ум. Поток сознания соединится со следующими совокупностями, с новой сансарой. Прекращение сансары полностью зависит от прекращения кармы и омрачений. С какой бы скоростью ни развивались технологии или естественные науки, только одно это не может положить конец страданиям от смерти. Поскольку мы над этим не властны, мы также не способны прекратить страдания от перерождения. То же самое относится к страданиям от старости и болезни. Мы не можем до конца от них избавиться, потому что технологии не способны противостоять карме и омрачениям. Даже самое утончённое устройство, которое только могут изобрести учёные, не избавит человечество от гнева, желания и привязанности. Никакими высокими технологиями не побороть желание – этот больной ум, отягощающий нашу жизнь и жизнь других столькими проблемами, смятением и несчастьем! Желание приносит нам столько бед! Вслед за ним возникает гнев, виновник множества других катастроф. Как бы ни были развиты технологии, они не избавят нас от трёх ядов ума – неведения, гнева и привязанности. Никакие научные открытия не способны устранить самый корень сансары – неведение, наделяющее самобытием «я» и совокупности или феномены. Им не уничтожить корень сансары, корень всей кармы и омрачений, всего страдания. Они не могут положить конец ложному воззрению – объекту этого неведения.

Хотя главное – это медитация на путь, нам также необходимо накапливать заслуги. Наличие священных объектов позволяет с невероятной лёгкостью приносить другим благо и их освобождать, при этом накапливая заслуги. Так становится намного легче очищаться, создавать заслуги и, соответственно, легче достичь просветления.

Змеёй можно переродиться из-за тяжкой неблагой кармы, из-за гнева, привязанности и неведения, включая коренное неведение – заблуждение относительно абсолютной природы «я» и совокупностей. Всё исходит от этого неведения.