Цитаты из книги «Радикальное Самопрощение. Прямой путь к подлинному приятию себя»

но, что они есть. Это верно и в отношении наших утраченных «я». Мы знаем, что они в нас есть, однако же намеренно удерживаем их в подавленном состоянии. А вот отрицаемые части нас совсем вытеснены за пределы осознания. Карл Юнг называл этот вытесненный материал тенью. Давайте-ка рассмотрим, каким образом мы забраковали, а затем и подвергли отрицанию эти части своего существа. В детстве, когда, подрастая, мы искали одобрения и любви со стороны окружающих (в первую очередь со стороны родителей), мы очень скоро разобрались, какие наши каче

Отрицаемые «я» Наши отрицаемые «я» – это те части нашего существа, которые мы сочли неприемлемыми и полностью вытравили из себя по принципу «с глаз долой – из сердца вон». Это осуществляется посредством психологического механизма вытеснения. При этом мы загоняем их настолько глубоко в подсознание, что уже абсолютно не осознаем их присутствия. Вытеснение – не то же самое, что подавление. Когда мы подавляем те или иные части своего существа, нам известно

приятие окружающих. Это тот человек, каким хотели бы видеть нас другие. Это «я», сконструированное социумом; «я», которое мы выстроили ради того, чтобы вписаться в социальную группу или в семью, хотя в действительности мы вовсе не такие.

Социально модифицированное «я» Это «я» – не то, чем мы являемся на самом деле, но то, во что мы, возможно, превратились ради того, чтобы заслужить

Прощение) или как злодей (Радикальное Самопрощение). Вот эти пять стадий: 1. Рассказать историю (с точки зрения злодея). 2. Пережить соответствующие чувства (вина и стыд). 3. Разрушить историю (разобраться, насколько она уместна). 4. Переформулировать историю (увидеть совершенство в происходящем). 5. Интегрировать сдвиг (физическое действие).

. В результате все типы Радикального Прощения освобождают человека от сознания жертвы. С духовной точки зрения никаких жертв и злодеев не бывает – бывают только учителя и ученики

надежды. Все дело в том, что, ища прощения для самих себя, мы обращаемся не к своему человеческому «я», а к Высшему «Я» – к «Я Есмь». Обращаясь к нашему «Я Есмь», мы просто-напросто обходим все проблемы, связанные с нашими многочисленными конфликтующими «я», находящимися под управлением внутреннего судьи и строгого родителя. Когда мы понимаем природу «Я Есмь», для нас очевидно, почему именно эта часть нашей личности может стать тем решением, которое мы искали.

ностей сформировались для того, чтобы преодолеть или пережить наши ранние травмы или скомпенсировать наши воспринимаемые недостатки – то, что составляет основу нашего болезненного самоощущения. Очевидно, все это имеет непосредственное отношение к нашему самоприятию и самопрощению. Травмы, которые подталкивают нас к развитию субличностей, могут быть очень разными – от жестоких физических издевательств и сексуальных домогательств до простого понимания того, что нас не принимают такими, какие мы есть. Люди, выросшие, казалось бы, в здоровых семьях, тоже бывают глубоко травмированы просто в силу того, что им по какой-то причине постоянно недодавали любви – например, в воспитательных целях. Эти травмы могут быть совсем незаметными для постороннего взгляда. Ассаджоли показал, что для преодоления такого рода травм и полноценной реализации собственного потенциала человеку нужно наладить эмпатическую связь с каждой из субличностей. Благодаря этому каждая из них может явить себя, встретив понимание и приятие. Это похоже на работу с внутренним ребенком,

хетипических персонажей – и у каждого из них свои планы и задачи. Я хотел бы особо остановиться на трех из них, ибо именно в их типичных взаимодействиях мы можем найти ответ на наш непростой вопрос о том, кто кого должен прощать. Вот эти три персонажа: внутренний судья (или осуждающее «я»), строгий родитель и внутренний влюбленный (или любящее «я»). Позвольте мне описать их подробнее. Осуждающее «я» и любящее «я» По всей вероятности, вы очень хорошо знакомы с внут

Однако есть и другие «я», родившиеся от потребности выживать на ранних этапах жизни. Их называют выживательными субличностями. Этот термин ввел итальянский психиатр Роберто Ассаджоли, который в начале XX века создал психосинтез – духовно ориентированную психотерапевтическую систему. Как целительский метод, психосинтез во многом перекликается с Радикальным Прощением. Ассаджоли продемонстрировал, что внутри каждого из нас живет не только один «внутренний ребенок» (как полагали до него многие исследователи), но целый сонм субличностей.