Цитаты из книг автора «Кирилл Гаврилин»

На территории священного участка происходит непосредственное общение царя и божества.

из главнейших назначений подобного места – священные обряды и гадания, что подтверждает Варрон (De l.l., VII, 8), определяя первоначальный смысл слова «templum»: «На земной поверхности слово “templum” означает отведенное путем особых обрядовых формул место для авгуралий и ауспиций». Вероятно, до появления определенных типов культовых зданий в Этрурии роль священного места исполняла открытая площадка. Очевидно, как раз с такой площадкой связывается понятие “templum”, что следует из рассуждений Феста о значении этого слова: «Contemplari (созерцать) происходит от templum, что означает место, которое видно отовсюду и с которого можно смотреть во все стороны. Такое место древние всегда называли templum»[145]. Итак, один вход в ограде, однофасадный храм, алтарь и площадка, предназначенная для гаданий по внутренностям животных и полету птиц. – непременные компоненты комплекса святилища, включавшего также природные фетиши – камни, источники, деревья и пр.

Впоследствии планировка развитого типа этрусского храма, сформировавшегося к середине V. в. до н. э., обязательно отразит черты, характерные для древнейшего templum: храм непременно однофасаден, не предназначен для кругового обхода, имеет один глубокий портик, специально предусмотренный для гаданий. На здание храма переносится и название священного участка – templum.

Этрусские святилища обладали оракулами, их ограды собирали толпы паломников, прибывших для участия в регулярных религиозных церемониях и ритуальных играх, которые нередко были приурочены к политическим или историческим событиям.

Глина и бронза становятся самыми распространенными материалами скульптуры на территории Южной Этрурии и Лация вплоть до II. в. до н. э., когда в связи с присоединением греческих городов к Римской республике здесь все больше распространяется мрамор.

В архитектуре консервативные этруски, как и латины, с конца VIII до . в. до н. э. предпочитали наиболее архаичные материалы – кирпич-сырец и дерево. Глину они использовали не только для возведения стен, но и для обмазки, подготовки плоскости для монументальной росписи, для отливки архитектурных терракот и формовки черепиц, скрывавших легкие деревянные перекрытия, для создания монументальных акротериальных статуй и рельефов. Цветная глина нередко служила пигментом для полихромной росписи пластических произведений, рельефов, еще более сближая их с живописью.

Именно в коропластике в значительной мере реализовалось искусство скульптуры у этрусков и латинов. Ваянию они предпочитают пластику, достигая здесь исключительного мастерства,

Отцом царя Тарквиния Древнего был, как известно, грек из Коринфа; греком считали и деда этрусского аристократа Ларса Пуллены. Подобных

ервыми крупными инженерными сооружениями – мостами, дренажной системой, мощеными дорогами и водопроводами. Этрусская архитектурная типология распространяется в V. в. до н. э. во всех городах Лация. Храмы, дворцово-культовые комплексы, жилые постройки и гробницы строят в этот период только по этрусским образцам. Архитектурные комплексы Рима, Веллетри, Ланувий, Габий, Сатрика, Норбы и других латинских центров подтверждают сказанное[108].

прототипы в работах Поликлета (статуэтка юноши из Вей кон. V – нач. I. в. до н. э.) и Фидия (голова Тина-Зевса из Фалерий). Оба памятника хранятся в римском Музее виллы Джулиа. Традиционный для Этрурии тип трехчастного храма с аулами представляют храм из Фьезоле и грандиозный храм Ара делла Регина в Тарквиниях.