Цитаты из книг автора «Кирилл Гаврилин»

Другой тип храма, по данным Витрувия, имел одну целлу и два удлиненных открытых коридора – аулы (alae, aulae. – по сторонам. Вход в целлу, фланкированный выступающими вперед аулами, предварял глубокий пронаос с колоннами. Лестничный марш, поднимавшийся на подий, фиксировал центральную ось композиции, подчеркивал однофасадность постройки.

Витрувий (III, 3, 5; IV, 7) описал два основных типа такой постройки. Первый был почти полностью квадратным в плане, с соотношением сторон 6:5, с глубоким портиком, имеющим два ряда колонн, по четыре в каждом. Интерколумнии были достаточно широки, высота же колонн при этом равнялась трети ширины храма. Просторный портик предназначался для гаданий по внутренностям животных и полету птиц. Половина здания отводилась трехчастной целле (в соотношении 3:4:3), возможно, посвященной триаде богов. Таким образом, строение выглядело грузным, приземистым и широким (Vitr., III, 3,5: varicae, barycephalae, humiles, latae), что еще более подчеркивала обильная скульптурная декорация на его кровле, состоявшая, как правило, из глиняных или позолоченных медных статуй. Каждый «тусканский храм» обязательно был приподнят на подии с широким лестничным маршем. Высокий подий любого этрусского храма, как правило, складывался из камня, стены – из кирпича-сырца, колонны и перекрытия – из дерева. Иногда колонны имели каменные базы и капители.

Прямоугольное в плане здание (8,07 х 15,3. м) имеет каменный фундамент и сырцовые стены. Вход ориентирован на юго-запад. У северо-западного угла здания находится небольшая постройка, почти квадратная в плане, и ритуальной колодец. Простейшее планировочное решение этого здания напоминает древнейший μεvγαρον. Вход оформлял двухколонный портик. В центре здания находился округлый алтарь («очаг») с двумя опорами по сторонам. Это обстоятельство, возможно, свидетельствует о ритуальном проеме в перекрытиях прямо над алтарем. Перед храмом – вымощенная площадка locus inauguratis, вероятно, предназначенная для гаданий. Все это напоминает нам восточносредиземноморские, эгейские прообразы. Здесь, однако, фиксируется однофасадность и осевое расположение комплекса, объясняемое, как это было показано выше, религиозными представлениями. Здесь же обнаружено древнейшее декоративное убранство этрусского храма – терракотовые антефиксы с маской коры, выполненные в дедалическом стиле, и рельефные плиты антепагмента с изображением вереницы воинов, всадников и колесниц[164].

замкнутые в плане прямоугольные постройки, которые можно определить (по наличию здесь вотивных приношений) как древнейшие римские delubra.

Видимо, ореол крайней религиозности, окружавший этрусков, не был случаен. В архитектуре этого народа тип храма (templum), святилища (sacellum), дворцово-культового комплекса (regia) строго дифференцирован, как это уже было показано выше.

В древности этруски приобрели репутацию очень религиозного и консервативного народа, ревностно оберегавшего свои традиции

На рельефных плитах антепагмента нередко изображалось все то, о чем писали древние авторы: состязания акробатов и атлетов, шествие музыкантов (Акваросса, Ара ди Туфо), скачки и состязания колесниц (Рим, Вейи, Веллетри, Цере, Тарквинии)[158]. Этрусские и латинские святилища, как известно, собирали многолюдные международные ярмарки в честь празднеств.

Итак, если регия – это святилище-резиденция, специально предназначенное для ритуальных функций царя-жреца и аристократических собраний и нередко служившее политическим целям (Му́рло), то роль общественных святилищ гораздо более широка, всеобъемлюща. Эти комплексы объединяют всех представителей общества и часто носят не локальный, но международный характер.

Безусловно, подобное предназначение царских святилищ отражалось и на декоративной программе. Она, как правило, включала монументальные статуи акротерия, рельефы антепагмента и антефиксы.

Из архаических этрусских святилищ стоит упомянуть святилище на озере Больсена с его прямоугольной каменной оградой, колодцем, канавами и ямами для сбора остатков жертвоприношений. Этрусские алтари, по замечанию А.И. Немировского, «свидетельствуют об особенностях культа, более близкого к хтоническому культу Крита, чем культу небесных богов у индоевропейских народов»[151].