Цитаты из книги «Будда»

незыблемое место» обозначает психологическое состояние, в котором человек способен увидеть весь мир и себя в полной взаимной гармонии. Не будь этой психологической незыблемости и правильного положения, просветление было бы невозможным — именно по этой причине все будды должны были занять это место, иными словами, обрести данное состояние сознания, прежде чем им удавалось приблизиться к нирване. Это и есть та самая Мировая ось, незыблемая точка покоя, в которой, согласно мифологии многих народов, человек соприкасается с Реальным, Необусловленным. Это, условно говоря, «место», где вещи, в обычном мире представляющиеся диаметрально противоположными, предстают в виде единства противоположностей, вмещающего весь сакральный опыт. Жизнь и смерть, пустота и наполненность, физическое и духовное сходятся и соединяются, как спицы в центре колеса, в форме, недоступной воображению обычного человека [31].

Буддийская мифология придает большое значение тому факту, что под священным деревом сидел Гаутама-человек, а не божественная сущность в облике человека, тем самым подчеркивая, что человек способен достичь просветления своими силами, без вмешательства сверхъестественного.

окончательно победил желание (танха) — то, что приковывает к бесконечному кругу сансары.

Он был убежден, что, избавившись от эгоистического самосознания, тем самым устранил топливо, что питает огонь, возжигающий следующее рождение, потому что

Нирвана не одаривает пробудившегося защитным коконом транса. Нет, она рождает в человеке внутренний островок спокойствия, который позволяет уживаться со своей болью, овладевать ею, испытывать абсолютное умиротворение в пучине страданий. Таким образом, человек может найти нирвану в себе самом, в самых сокровенных глубинах своей духовной сущности. Нирвана — это совершенно естественное для человека состояние, в ней нет ничего божественного, что даруется свыше. Нирваны может достичь любой, кто скрупулезно, прилежно и неутомимо, как Гаутама, идет по Пути просветления. Нирвана — это оплот безмятежности, который придает жизни смысл. Те, кто утратил связь с этим островком покоя и не ориентирует на него свои жизненные цели, рискуют потерпеть жизненный крах. Творческие личности — поэты, артисты, музыканты — только тогда способны достичь вершин творческого созидания, когда подпитываются от этого глубинного источника чистоты и безмятежности. Раз открыв для себя дорогу к нему, человек освобождается от изнурительной внутренней борьбы страхов и желаний и может невозмутимо смотреть в лицо боли, печали и скорби. Тот, кто просветлен, или пробужден, открывает в себе внутреннюю силу, проистекающую от правильного настроя, которому абсолютно чужды эгоистические побуждения.

Нирвана не подразумевает самоуничтожения: он уничтожил не то, что составляло его сущность, а всего лишь жадное пламя алчности, ненависти и пагубных заблуждений. Совершив это, он смог наслаждаться благословенной «невозмутимостью» и умиротворением. Избавив себя от «недолжных» умонастроений, Будда обрел мир, который способно дать лишь полное отсутствие эгоистических побуждений. Это благословенное состояние покоя, которое невозможно даже представить тем, кого все еще терзают эгоистичные желания, рождающие ненависть и искажающие восприятие мира. Именно поэтому в годы, последовавшие за просветлением, Будда неизменно отказывался дать точное определение или хотя бы приблизительно описать нирвану, утверждая, что это было бы «неверно», потому что нет таких слов, какими можно было бы объяснить непросветленному суть этого состояния

Четыре Благородные Истины, безусловно, логически обоснованны, но им не стать руководящими жизненными принципами до тех пор, пока жаждущий просветления адепт не научится отождествлять себя с ними и не сделает их частью своего существования. Тогда и только тогда ему откроются «ликование», «радость» и «безмятежность», которые согласно утверждениям палийских текстов, снисходят в момент избавления от эгоистического самосознания, освобождения от оков эгоцентризма и прозрения истин «такими, каковы они есть» [23]. Без предписанных Буддой йогических медитаций и правильного нравственного настроя Благородные Истины так и останутся абстракцией, подобно тому как для нас, несведущих в музыкальной грамоте, абстракцией остается музыка, записанная при помощи нот — до тех пор, пока она не исполнена искусным музыкантом.

Будда и сам хорошо понимал, что постичь его Дхарму одной лишь силой логического мышления невозможно. Истинность Учения раскрывается, только когда оно постигается «непосредственно», «напрямую» при помощи йогических методов и при правильном нравственном настрое

Следуя этим путем, и люди, и животные, и божественные существа могут достичь состояния просветленности, тем самым обретая умиротворение и завершенность, поскольку перестанут бороться с самой глубинной сущностью своей природы.

Причем Гаутама не создавал этого метода — это не его изобретение. Напротив, Гаутама всегда настаивал, что просто раскрыл «великой древности путь, древнейший след, оставленный теми, кто жил в незапамятные времена» [20]. Другие будды, предшественники Гаутамы, издревле учили этому пути, а потом это древнейшее знание постепенно растворялось, пока вовсе не было утрачено.