В стихе 3:22 Тв-рец говорит Моше, что при Исходе евреи возьмут золото у соседей и этим опорожнят Египет. Во-первых, написано, что золото возьмут в долг, – таково прямое значение использования ивритского слова «вэшаэля́», что порождает вопросы о нечестности евреев и плохо компенсируется попыткой взять плату за рабский труд: чистые цели не достигаются нечистыми средствами. Во-вторых, граждане Египта – государственные рабы. Золото у них могло быть, но относительно немного. Главный золотой запас Йосеф внес в казну фараона («все золото мира»), правда за прошедшие столетия сменяющие друг друга фараоны могли опустошить казну, а население могло разбогатеть.

2.1.15

По поводу переданных Тв-рцом Моше знамений в соответствии с порядком стихов Торы (который не является обязательно хронологическим) диалог Моше с Тв-рцом развивается следующим образом:

1. Стих 3:10. Тв-рец говорит Моше: «… и Я пошлю тебя к фараону и ты выведешь…» (посылание Моше к народу или к старейшинам Израиля не упоминается).

2. Стих 3:13 «И сказал Моше Б-гу: «Вот я приду к сынам Израиля…«». Под сынами Израиля мы понимаем весь народ Израиля, а не только его старейшин.

3. Стих 3:14 и повтор в стихе 3:15. Тв-рец говорит Моше: «Так скажи сынам Израиля…».

4. Но уже в стихе 3:16 указание Тв-рца корректируется: «Иди и собери старейшин Израиля и скажи ты им…» Стих 3:18 не требует знамений: «И послушаются они [старейшины Израиля] голоса твоего, и придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта…».

5. Теперь Моше возражает Тв-рцу. В стихе 4:1 он говорит: «… но они не поверят мне и не прислушаются к голосу моему…» Неясно, кто они – сыны Израиля (весь народ) или только старейшины Израиля. Так как последние указания Тв-рца касались старейшин, именно они, по словам Тв-рца, должны были «послушаться» голоса Моше, то примем, что «они» – это старейшины Израиля.

6. Далее Тв-рец передает Моше три знака и говорит в стихе 4:8: «Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака [змей], то поверят голосу последнего [второго] знака [проказа]». И в стихе 4:9 Тв-рец продолжает: «… если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то… [покажи третий знак – превращение воды в кровь в малых объемах; это еще не первая казнь]». В этом стихе нет вопроса «поверят – не поверят», «послушают – не послушают» после третьего знамения. Тема возможного недоверия их (старейшин Израиля) опущена из-за ясности – и поверят, и послушают.

7. И вдруг – опять корректировка указаний – стих 4:21 говорит уже не про старейшин Израиля: «… все чудеса, что Я вверил твоей руке, ты их сделай перед фараоном…» Но перед фараоном было показано только одно знамение, не совпадающее ни с одним знамением, предназначенным для Израиля – оно началось похоже на знамение данное Тв-рцом Моше – бросание посоха и превращение его в змея. Но посох перед фараоном бросил Аарон (по приказу Тв-рца в стихе 7:9 недельной главы «Ваэра́») и посох превратился в крокодила, и кродил, возникший из посоха Аарона, пожрал крокодилов, возникших из посохов египетских чародеев в соответствии со стихами 7:10 – 12 там же.

8. Стихи 4:29—30 возвращают ситуацию к старейшинам и далее к народу: «… И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Израиля [старейшин, представляющих народ, или и старейшин, и народ? Ивритский смихут указывает на первое прочтение] … И изрек Аарон… и содеял знамения на глазах у народа [не ясно кто – Аарон или Моше. Похоже, что Моше, так как именно его посох превращался в змея для старейшин или народа, а посох Аарона будет перед фараоном превращаться в крокодила]. И поверил народ». Значит, все-таки народ там присутствовал. Или здесь старейшины в качестве представителей народа названы народом.

А продолжение рассказа о чудесах (до казней), но уже перед фараоном, – в следующей недельной главе, «Ваэра́». Стих 7:9 приводит отдельное указание Тв-рца о знамении перед фараоном – бросание посоха, превращающегося теперь в крокодила (иврит: тани́н), а не в змея (иврит: наха́ш), как было при демонстрации старейшинам Израиля. Причем изначально знамение должен был производить Аарон своим посохом.

2.1.16

Предыдущий разбор диалога Тв-рца с Моше может привести к неправильному пониманию происходящего. Может показаться, что Тв-рец считал, что народ или старейшины Израиля поверят Моше на слово, Моше в этом усомнился (в словах-то Тв-рца!), Тв-рец для дополнительной страховки снабдил Моше знамениями и они-то как раз и понадобились. А Тв-рец-то заранее об этом не подумал!

Но здесь мы имеем дело с совершенно иным случаем, иным механизмом происходящего. Тв-рец, который знает все заранее до конца времен, жаждет нашего активного участия в процессах, ждет нашей инициативы. И Он был рад, что Моше с ним спорит, анализирует правильность и надежность предложенного ему пути, предвидит возможные осложнения и «вынуждает» Тв-рца укрепить чудесными знамениями устойчивость пути, порученного Моше. И Тв-рец рад признать правоту Моше, когда народ поверил Моше именно после «выпрошенных» Моше у Тв-рца знамений. Но нет во всем этом сомнения во всезнании и во всепредвидении Тв-рца, зато этот рассказ на примере поведения Моше перед Тв-рцом ставит перед нами задачу вдумчивого отношения к действительности (даже к приказам Тв-рца!) и задачу наших стараний для правильного и полного выполнения наших задач (иврит: иштадлю́т).

2.1.17

Отметим некоторые странности в биографии Моше рабейну, сообщенные нам Торой. Он воспитывался в доме фараона как усыновленный принцессой ребенок (это подход мидраша мы разбираем, приводя сомнение в таком его воспитании). О нем знали, что он из евреев, его кормилицей по найму принцессы была еврейка, его родная мать, но заметная связь с евреями закончилась в конце периода кормления (в возрасте двух-трех лет). О каком-либо еврейском образовании (которое в то время было сосредоточено в руках левитов, но еще без Письменной Торы и без явного открытия Тв-рца народу) или о воспитании в духе принадлежности к евреям речь, по-видимому, не шла. Моше должен был воспитываться как «дворянин» Египта без права на престол в среде других отпрысков высокопоставленных, приближенных к трону египетских семейств. Сегодня общеизвестно, что впитанное в детстве оставляет глубокий след в мышлении на всю жизнь и только весьма немногие могут путем углубленного анализа прийти к другой системе ценностей. Поэтому убийство египтянина за насилие над евреем выглядит достаточно странно: для столь радикального националистического поступка явно не хватает описанного в мидраше полученного воспитания и образования, а слово «вырос» (стих 2:11, иврит: ваигда́ль), скорее, указывает на физическое вырастание, так как он только начал «приглядываться» (иврит: вайа́р) к страданиям евреев. Это слово означает достаточно короткое внешнее рассматривание, кроме указанного случая оно еще дважды встречается – в этом и в следующем стихах – именно в смысле короткого рассматривания. То есть у нас нет данных о уже происшедшей долгой, трудной и глубокой переоценке ценностей, полученных воспитанием во дворце фараона, со стороны Моше. Но допустим, что Моше уже имел твердые крайне националистические взгляды, которые и начали реализовываться убийством египтянина. Тогда еще более непонятной выглядит пассивность Моше в течение следующих десятилетий. Ведь если допустить, что в момент бегства из Египта Моше было 20—25 лет, а сцена у горящего и несгорающего куста (стих 3:2) происходила в его 79-летнем возрасте (еще примерно год на египетские казни, а народ вышел из Египта, когда Моше было 80 лет), то оказывается, что нам неизвестна никакая деятельность Моше на благо еврейского народа, какие-либо его попытки пытаться воздействовать на положение евреев в Египте в течение долгих 50—60 лет, практически всю жизнь. Он ждал прямого указания Тв-рца на действие и сам, похоже, ничего не предпринимал. Интересно, что даже вездесущие мидраши этот аспект возможной бездеятельности Моше нам не раскрывают. Да и в столь почтенном возрасте он еще не имел собственного хозяйства и пас овец своего тестя Итро (в соответствии со стихом 3:1).

2.1.18

Одним из распространенных тезисов еврейского сравнения иудаизма с другими религиями (в первую очередь с исламом и, что изначально менее верно, с христианством, так как оно было построено совсем не Йешу, а апостолом Павлом (который может называться апостолом только условно, так как он не был прямым прижизненным учеником Йешу) в споре и победной конкуренции с апостолом Петром спустя 30—40 лет после смерти Йешу) является утверждение, что в отличие от религий, принесенных одним человеком, 600 тысяч евреев как один человек приняли Тору у горы Синай. Так ли это? Современное знание о Тв-рце (параллельное как службе Малки-Цедека в Храме Единого Б-га в Шале́йме (стих 14:18 недельной главы «Лех Леха» книги Берешит), так и учению йешивы Шема и Э́вера (существование этой йешивы нам рассказывает мидраш, но это прочно вошло в Тпадицию) к нам пришло от единственного Авраама (которому одному в его поколении открывался Тв-рец) через единственного Ицхака в следующем поколении (который тоже имел свой прямой опыт непосредственного познания Тв-рца) и единственного Яакова в третьем поколении, тоже имевшего непосредственный опыт прямого контакта с Тв-рцом. Причем упомянутые в Торе 318 учеников Авраама растворились бесследно, не оставив нам каких-либо упоминаний о принятии и передаче еврейства (мы считаем, что они образовали крепкую, сохранявшуюся несколько поколений общину, которая была источником жен сыновей Яакова и, возможно, хотя бы частично спустилась в Египет и вместе с прямыми потомками Яакова легла в фундамент еврейского народа). Передача этого знания в семье Авраама тоже была выборочной – ни Ишмаэль вместе с шестью сыновьями Ктуры, ни Эйсав этих знаний не получили (или получили, но не реализовали). Далее в период жизни многих поколений это знание распространялось только среди евреев по рождению, имея в своей основе цепочку из трех предков-одиночек (каждый в своем поколении) без явного вмешательства Тв-рца как в историю вообще, так и во взгляды отдельных пророков в частности (не будем перезадавать вопрос, как целое колено могло избежать рабства, тихо уча еще не данную Тору в земле Гошен и не будучи рассеянной среди евреев в качестве их учителей. Это вряд ли мог потерпеть фараон, да и евреи, замученные рабским трудом, вряд ли промолчали бы. По крайней мере при отсутствии близких к ним учителей Торы вряд ли они через пару-тройку рабских поколений хоть что-то знали об учении Авраама – Ицхака – Яакова). Но и в этом случае принадлежность к еврейству определялась только и исключительно родственными линиями, а не присоединением к еврейству тем или иным путем внешних прозелитов. Первыми прозелитами, принявшими еврейство, не будучи рожденными евреями, были представители «э́рев рав» у горы Синай. Это молчание Тв-рца (сокрытие Лица) продолжалось от Яакова перед его спуском в Египет до встречи Моше рабейну с горящим кустом в конце периода рабства евреев в Египте. В этот длинный период никто из еврейского народа не имел реальной связи с Тв-рцом (а история (большей частью ненаписанная) жизни Моше не дает нам именно своей ненаписанностью никаких оснований найти его связь с учением Авраама – Ицхака – Яакова). Но и после этой встречи Моше с Тв-рцом вся информация о Тв-рце, об Его указаниях и желаниях проявлялась в мире исключительно через одиночку Моше. Даже казни египетские, производимые лично Моше (или Аароном по прямому указанию Моше), в полном колдовства Египте могли сойти за более сильное колдовство. И на основании знания о Тв-рце, передаваемого одиночкой, народ, объединенный общим генеалогическим древом, должен был поверить в Тв-рца и, резко поменяв свою жизнь, покинуть Египет, уйдя в неизвестность пустыни. То есть доверие Тв-рцу на основании казней египетских и информации, исходившей только и исключительно от Моше, должно было сформироваться не только до горы Синай, но и даже до выхода из Египта и стать причиной участия евреев в Исходе. Прямое раскрытие Тв-рца одновременно массе народа произойдет только спустя 50 дней после выхода из Египта, при провозглашении первых двух заповедей Декалога, и далее станет непрерывным через построенный вскоре переносной Храм (Мишка́н).

Даже Столп перед Тростниковым морем может быть при желании объяснен колдовством.

Значит, чтобы передать каждому ощущение несомненности существования Всемогущего Единого и Его прямого влияния на мир и на каждого еврея и через это, теперь неотделимое от человека знание вызвать желание беспрекословного подчинения Всемогущему, Он Сам должен быть внедрить это ощущение и понимание в каждого еврея, на этом этапе исключить огромное большинство гоев из посвящения, а «общее собрание» евреев у горы Синай было уже не более чем декларацией познанного ранее непосредственно от Самого Тв-рца, коллективного принятия того, что уже было принято и познано индивидуально. Познание Тв-рца со стороны «э́рев рав» в период от появления у них желания идти вместе с евреями до их стояния вместе с евреями у горы Синай оставим непроясненным, с сильным креном в сторону того, что им тоже приоткрылся Тв-рец и именно отсюда проистекает их желание идти в пустыню вместе с евреями. То есть нашим отличием от других религий является не столько эпизод у горы Синай, сколько прямое воздействие Тв-рца на каждого еврея и прозелита в отдельности.

И сегодня, по нашему мнению, приход к Тв-рцу, к Его Торе, к жизни по Его заповедям возможен, как и в древности, только на встрече двух движений навстречу друг другу – с одной стороны, нашего искреннего движения к Тв-рцу, наших попыток познания мира именно в качестве Его мира под Его прямым и постоянным управлением (это заложено в генетическую структуру души еврея и нестираемо передается от родителей детям, даже если и те, и другие наличие Тв-рца не признают. Тора это явно указывает в стихе 4:29 недельной главы «Ваэтханан» книги Дварим. Анекдот: дочь матери: «А боженька знает, что мы в него не верим?». Существование «боженьки» (при неверии в него) сомнений не вызывает) и, с другой стороны, Его движения навстречу нам, Его хоть частичного приоткрывания нам Самого Себя. Заранее известно, что на наши искренние попытки найти Его в Его мире Его движение навстречу нам не заставит себя ждать, но самостоятельно найти источник управления миром без Его приоткрывания нам и сегодня, как и всегда, не представляется возможным.