Эта же картина наблюдается и в XX—XXI веках. До Катастрофы европейского еврейства 1939—1945 годов в мире было около 18 миллионов евреев, после Катастрофы осталось около 12 миллионов, а в 2017 году (70 лет после Катастрофы – 2—2,5 поколения) число евреев в мире оценивается в 13—14 миллионов. Правда, практическое отсутствие роста численности евреев современные исследователи объясняют огромными масштабами ассимиляции, обгоняющей по своей массовости все катастрофы еврейского народа за всю его кровавую историю.

4.1.8

Обратим внимание на сами цифры численности евреев в том или ином колене. Имеются многочисленные комментарии, что евреи так дороги Тв-рцу, что Он их все время пересчитывает, как драгоценные камни. Тогда отбросим идею о том, что в численности колен имеются округления до целых сотен: численность драгоценностей не округляют (и у Тв-рца нет проблем с арифметикой, Он может свободно оперировать некруглыми целыми числами). Тогда наличие численности, выраженное целыми сотнями, должно удивить. Вероятность встречи такого числа в произвольном наборе случайных чисел (а именно таким набором и должен был быть набор чисел, описывающих численность колен) – 1:100, наличия двух таких чисел – 1:10 000; в 11 коленах (что и произошло) вероятность описывается единицей, деленной на единицу с 22 нулями. Причем это событие ничтожной вероятности повторено дважды – и в пересчете в недельной главе «Бемидбар», и в пересчете в недельной главе «Пинхас».

В принципе, Тв-рец может оперировать двумя видами чуда. Один из его видов – чудо прямого нарушения законов природы (по мидрашу, при одной из египетских казней огонь был внутри градин). Второй из его видов – чудо наступления событий пренебрежимо малой вероятности. Незаметное чудо. Именно этот вид чуда мы и наблюдаем в обоих пересчетах евреев.

Добавим. Мы полагаем, что Тв-рец вообще не пользуется чудом, выходящим за рамки Им установленных законов, иначе (не дай Б-г) может возникнуть вопрос о том, что Он не всесилен – Он не смог так создать мир, так заложить в него законы его функционирования и организовать в нем события, чтобы все запланированные Им события соответствовали законам мира, – и Ему приходится прибегать к нарушению Им же установленных законов. Поэтому следует считать ЕДИНСТВЕННЫМ способом Его управления событиями (кроме Им установленных законов природы, которые частично могут быть открыты и познаны человеком) наступление событий пренебрежимо малой вероятности. А значит, даже ман имеет «природные», хотя и непознанные, сверхмаловероятные материальные причины.

Хотя в противовес приведенному мнению можно утверждать, что Тв-рцу как раз нужны принципиально необъяснимые человеком события (чудеса, выходящие за рамки законов природы или, скажем точнее, события, непознаваемые ограниченным человеческим разумом даже в его высших проявлениях в качестве естественных для материального мира, но тем не менее не выходящие за глубинные Им установленные законы «природы»), чтобы явно проявлять перед человечеством Свое постоянное управляющее вмешательство в дела мира.

4.1.9

Обращает на себя внимание, с одной стороны, чисто воинский порядок организации не военного, а гражданского, жилого, с женщинами и детьми, стана евреев в пустыне. Однозначно расписаны порядок расположения колен и колено на каждой стороне стана и Мишкана, именем которого названа часть стана (причем не обязательно самое большое из тройки по численности евреев: Реувен меньше Шимона на южной стороне стана), описаны знамена каждого колена и знаки отчих домов (стих 2:2). Это обозначение – знамена крупных боевых единиц и значки более мелких боевых единиц – потом возьмут греки и римляне, отсюда идет традиция знамен воинских частей Советской армии. Но, с другой стороны, предписанное расположение колен не подразумевает введения нового иерархического уровня – управления тремя стоящими на одной стороне стана коленами. Не выделен руководитель группы из трех колен, не предложено знамя стороны стана. И ни колену, именем которого названа сторона стана, ни его руководителю не предоставлено никаких полномочий по отношению к двум стоящим рядом коленам. Все колена сохраняют полную самостоятельность, и лишь предписан порядок выхода колен в поход (в недельной главе «Беаалотха» начиная со стиха 10:14, хотя стихи 2:9 и 2:17 нашей недельной главы указывают, что здесь описано не только построение стана, но и его движение в форме стана стоящего – см. комментарий РАШИ на стих 2:9). Стан расположен кольцом вокруг Святыни и руководства, готовый защитить ядро стана от нападения с любой стороны. Расписан порядок движения колен. Хотя евреи вели мирную гражданскую жизнь, полную изучением Торы, после сооружения Мишкана они были организованы как войско, подчиненное единому центру управления – Моше и Аарону, которые принимали и реализовывали команды истинного Центра Высшего Управления (чему также способствовала иерархическая семейная организация внутри каждого колена). Все это дает постоянный аспект в жизни еврея – чувствовать себя постоянно призванным на службу Тв-рцу. В любой армии, в том числе и в армии Тв-рца, особую роль имеет форма одежды. Именно единство формы позволяет чувствовать себя своим в группе одетых в ту же форму. Форма дисциплинирует, устанавливает границы возможного поведения.

В книге Нахума Гольдина «Письменная и устная Тора о Холокосте» (Иерусалим: Еврейская книга, 2012) на странице 31 приводится цитата из другой книги, «Солдат», написанной Зигфридом Кнаппе, артиллерийским офицером вермахта, о поведении фашистских офицеров именно по отношению к форме (перевод Н. Гольдина): «… мы чувствовали особую ответственность, когда надевали военную форму. Как только мы надевали военную форму, мы принимали на себя безукоризненный этикет. Если мы хотели расслабиться, мы надевали гражданскую одежду».

И хотя фашисты нам явно не указ, отметим их доведенную до совершенства связь формы одежды и поведения. Кроме этого, евреи по указанию Тв-рца должны своим внешним видом выделяться из остальных народов, отличаться от них (по крайней мере там, где это не создает опасности для евреев). Поэтому ультраортодоксальные евреи («хареди́м») приняли для себя ношение однообразной и весьма скромной одежды (по крайней мере в пределах больших групп евреев, отождествляющих себя с определенным подходом к Торе). Один из посылов, который несет эта однообразная, почти как армейская, но без знаков различия форма: наша ценность не внешняя, не в разнообразии и дороговизне одежды, а внутренняя, в уровне знания и соблюдения Торы. Хотя некоторые знаки различия все же есть – так, по типу шляпы можно иногда (не всегда!) определить статус человека в общине (всего имеется 48 видов шляп, обозначающих как принадлежность к определенной группе ультраортодоксов, так и положение человека внутри группы). Одежда также определяется строгим соблюдением законов скромности (которые обязательны отнюдь не только для женщин) и, как особый подарок свыше, привела к почти полному исключению рака кожи в климате, где эта болезнь достаточно широко распространена среди тех, кто одевается свободно и «по климату». И именно форма одежды наряду с выпущенными кистями цицит и кипой во многом заменила сегодня строгость устройства стана евреев в пустыне.

4.1.10

Попробуем примерно определить размер стана. Пересчет дал около 600 тысяч взрослых мужчин. Так как не все молодые люди еще женаты (хотя пересчет велся с возраста 20 лет, когда неженатых должно остаться мало) и часть пар или одиночек среди пожилых людей вынуждены жить с более молодыми, чтобы получать необходимое обслуживание, примем необходимость поставить в стане примерно 550 тысяч шатров. Или необходим квадрат со стороной 750 шатров. Так как середина стана отведена для Мишкана, коэнов и левитов, мы увеличим сторону квадрата до 800—850 шатров, добавим необходимые площади для улиц и получим примерно квадрат со стороной в 1000 шатров. Если скромно принять площадь семейного шатра за 20 × 20 метров (с учетом необходимых интервалов между шатрами для растяжек и необходимым местом для приготовления пищи и иных хозяйственных нужд – достаточно скромная площадь отводится нами для семейного шатра), то получим площадь стана примерно 20 × 20 километров (!!!). Путь от углового шатра до Мишкана будет примерно 15 километров (по диагонали) и займет более трех часов в одну сторону.

Мы даже не ставим вопроса о месте расположения и выпаса огромного стада скота (миллионы голов) и о месте парковки телег, которые должны в массе располагаться около шатров и для которых места в наших расчетах мы не выделили.

И эта территория должна быть плоской, как стол, иначе порядок шатров не установить, а времени и сил на земляные работы явно не было. Таких огромных плоских площадей в пустыне не встречается, а стан разворачивался неоднократно, поэтому у нас нет другого объяснения кроме чуда Вс-вышнего либо по поиску места стана, либо по выравниванию огромной площадки для него.

Также остается вопрос о снабжении стана водой и отводом канализационных стоков. Красивый мидраш о колодце Мирьям, который в виде большого камня следовал за станом евреев по пустыне и давал неограниченное количество воды, мало что говорит о распределении воды по стану площадью 400 квадратных километров, плотно (кроме середины) заставленному шатрами. Кроме этого, каналы канализационных стоков не должны пересекаться с водными каналами и даже быть от них на приличном расстоянии. Здесь мы можем поставить только вопросы, но не имеем возможности дать на эти вопросы приемлемые ответы. По крайней мере, копать выгребные ямы явно не было времени при развороте остановившегося стана.

4.1.11

В нашей недельной главе при пересчете левитов от 30 до 50 лет указаны работы по переноске Мишкана разными семействами левитов. Эта информация повторена дважды, причем по семействам Гершона и Мрари повтор указания семействам о переносимых частях Мишкана размещен в следующей недельной главе, «Насо». Поэтому работу этих семейств мы рассмотрим в нашем комментарии на недельную главу «Насо». Здесь же сосредоточимся на семействе Кеати.

Стих 4:4 говорит: «Вот работа сынов Кеата в шатре Откровения, в Святая Святых». Причем в обязанность переноски этого семейства входили также «… все вещи служебные, которыми совершают служение в Святилище…» (стих 4:12).

При перечислении предметов, которые подлежат переноске семейством Кеата (наружный (медный) жертвенник и внутреннее «оборудование» Мишкана: Ковчег Завета (он же – Ковчег Свидетельства), Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений), не упомянут медный умывальник, стоявший во дворе между зданием Мишкана и внешним жертвенником. В силу общего неупоминания умывальника в составе предметов, подлежащих переноске, также не упомянуты покрытия умывальника на время его переноски и вспомогательное оборудование для его транспортирования (например, шесты, для чего в умывальнике должны были быть предусмотрены соответствующие кольца, или иные приспособления). По логике распределения предметов для переноски медный умывальник должен был переноситься также семейством Кеhата в составе «оборудования» Мишкана.

Но оборудование, стоящее внутри помещения Мишкана, должно сначала быть упаковано коэнами и членам семейства Кеата нельзя видеть его неукрытым под страхом смерти. Описание упаковки содержит много дополнительных предметов («упаковочных материалов» и «оборудования переноски»), которые ранее не упоминались при описании сооружения Мишкана (РАШИ в комментарии на стихи 31:10 недельной главы «Ки Тисса» книги Шмот и 39:1 недельной главы «Пикудей» той же книги указывает, что «служебные (в ином переводе – сетчатые) одежды», отличающиеся от одежды первосвященника и рядовых коэнов, включали покрытия священных предметов Мишкана).

Наименее удивительное из этого описания – укрытие Ковчега Свидетельства занавесью (Парохет), разделяющей два внутренних помещения Мишкана (4:5). Далее начинаются новшества.

Стих 4:6: «И возложат на него [на Ковчег Свидетельства] покров из кож тахашей и накинут покрывало, все из голубой шерсти» Понятно из текста, что речь не идет о первом (нижнем покрытии всего здания Мишкана, сделанного из голубой шерсти. Именно это покрытие, а не вся конструкция целиком, строго говоря, называется Мишканом) и четвертом (верхнем, из шкур тахашей) покрытиях помещения Мишкана. Все покрытия переносятся семейством Гершона и не могли быть сняты с помещения Мишкана до упаковки и выноса внутреннего оборудования. То есть Тора ввела новые элементы для упаковки оборудования, не упомянутые ранее, – покрытие Ковчега Свидетельства «ковром» из кож тахашей и покрывалом голубой шерсти. РАШИ полагает, что эти служебные покрытия упомянуты в стихе 31:10 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот (комментарий РАШИ на этот стих).

Далее Тора дает странное указание в этом же стихе (4:6): «… и вложат (иврит: вэса́му) его шесты», что прямо противоречит сказанному в стихе 25:15 недельной главы «Трума» книги Шмот: «В кольцах Ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда». Есть по крайней мере два объяснения этому противоречию. По первой версии объяснения, слово «вэса́му» можно прочитать как «упорядочат», то есть шесты сдвигали до предела в одну сторону, не вынимая их из всех четырех колец, а затем продевали в специально сделанные заранее отверстия голубого покрывала и продвигали до конца в другую сторону, затем продевали еще в пару отверстий голубого покрывала с другой стороны Ковчега, закрепив тем самым внешний покров Ковчега от сползания в пути и запрещенного, смертельно опасного для левитов обнажения Ковчега (видеть обнаженные шесты при переноске «оборудования» Мишкана, похоже, не запрещалось ни левитам, ни остальным евреям). Затем шесты устанавливались в среднее, рабочее для переноски положение. Вопрос о необходимом диаметре шестов для выдерживания динамического веса качающегося при переноске тяжелого Ковчега опустим, так как все мнения говорят о том, что Ковчег не только ничего не весил, но еще и носил тех, кто якобы его носит (правда, изначально нам запрещено полагаться на чудо. Значит, либо информация о подъемной силе Ковчега была передана Бецалелю еще до изготовления Ковчега, либо он учел реальный вес Ковчега при изготовлении шестов и прикреплении колец, что скорее всего привело к овальной форме сечения шестов). В этом свете разумно задать вопрос о диаметре шестов для восприятия веса переносящих Ковчег коэнов, но обнулив вес Ковчега, Тв-рец явно не затруднится обнулить и вес коэнов. В дальнейшем в этом комментарии вопрос диаметра и прочности шестов для переноски оборудования Мишкана мы рассматривать не будем.

Второй версией объяснения заявленного противоречия можно считать мысль о наличии четырех шестов, два из которых были для красоты и не вынимались из колец, а два были для переноски и вынимались на стоянках, как и шесты стола хлебов предложения и золотого жертвенника воскурений. Мы признаем в качестве более реального первое объяснение.

Продолжим описание упаковки оборудования. Стихи 4:7, 8 описывают: «А на Стол Хлебов Предложения возложат покрывало из голубой шерсти…, накинут на них [на стол и его принадлежности, уложенные на покрывало из голубой шерсти] покрывало из червленицы (багряницы), а его покроют покрывалом из шкур тахашей». Итак, уже упомянуты два покрывала – одно из них из голубой шерсти, и еще одно – из червленицы и два покрытия из шкур тахашей (только у Ковчега шкуры тахашей под покрывалом из голубой шерсти, а у упакованного стола хлебов предложения шкуры являются внешней упаковкой). Заметим, что ткань из одной червленицы ранее не упоминалась и эти нити входили в набор для изготовления тканей, содержащих много видов нитей.

Менора. Стихи 4:9, 10: «И возьмут покрывало из голубой шерсти, и покроют Менору… и положат ее… в покрытие из шкур тахашей и навесят на шест». Итого в сумме требуются три покрывала из голубой шерсти, одно – из червленицы, три покрытия из шкур тахашей и ранее не упомянутый шест.

Золотой Жертвенник. Стих 4:11: «А на Золотой Жертвенник накинут покрывало из голубой шерсти и покроют его покрытием из шкур тахашей…»

Стих 4:12. Совсем новое – дополнительная упаковка служебных принадлежностей. Полагаем, что внешний умывальник здесь и находится (он нигде не упомянут, и по типу упаковки он ближе всего к этой группе). Еще одно покрывало из голубой шерсти, еще одно покрытие из шкур тахашей, еще один не упомянутый ранее шест (мы говорим об упаковке умывальника на время переноски только по аналогии с внешним (медным) жертвенником. Хотя на стоянках и умывальник, и внешний жертвенник были открыты взорам не только левитов, но и остальных евреев, а три предмета в первом помещении Мишкана (Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений) были видны при открытии занавеси этого помещения. Только Ковчег Завета оставался принципиально невидимым.

Внешний (медный) жертвенник. Стихи 4:13, 14: «… и накинут на него покрывало из червленицы… и накинут на него покрытие из шкур тахашей».

Итого в качестве упаковочного материала мы насчитали пять покрывал разного размера из голубой шерсти, два – из червленицы (багряницы), шесть покрытий из шкур тахашей и два дополнительных шеста, не описанные ранее как неотъемленные части предметов внутреннего «оборудования» Мишкана и внешнего жертвенника. Кроме этого, есть еще по крайней мере шесть шестов, вынимаемых (или невынимаемых) на стоянке из колец внешнего жертвенника, Золотого Жертвенника и Стола Хлебов Предложения и два невынимаемых шеста Ковчега Завета.