Кто же являлся красавицей на Руси? Идеальная внешность описывалась так : "Плечами – плечиста, грудями – грудаста, речами – речиста, лицом – круглолица". Сильно отличается от стандартов современной анорексичной красоты, правда? И на то были причины. В то время самой большой ценностью было здоровье. Также ценились крепкие ноги и широкие бёдра. Румяный цвет лица и пышная фигура говорили о здоровье девушки. Если перевести на современный язык, то у девушки не было хронических заболеваний. Широкие бёдра гарантировали лёгкие роды, а крепкие ноги были гарантией работоспособности. Чтобы и в поле работать могла, и мешок муки принести, и детей на руках носить, хоть всех сразу. Красота рассматривалась с точки зрения прагматизма, и никак иначе. Сватов в последнюю очередь интересовало счастье или совместимость будущих молодожёнов. Бывало, что сватов "подкупали" и просили подыскать невесту "красну лицом да покладисту нравом". Родственники жениха дарили сватам ценные подарки с просьбой найти красивую молодую девушку с хорошим характером.

Понятие родства с приходом христианства также сильно изменилось. В итоге, оно имело три степени.

Первая линия родства – это кровные родственники.

Вторая – это названые братья и сестры.

Третья – это крёстные, их дети и даже внуки. Что это значит по факту? Родственники, независимо от степени родства, не имели право заключать брак. Не будем забывать, что в то время брак заключался не государственными структурами и не был светским. Он был именно религиозным, это было венчание: "ибо брак заключается на небесах", а не то, что мы понимаем в современном мире – штамп в паспорте, и всё готово. На венчание необходимо было получить благословение, а люди, состоящие даже в условном родстве третьей очереди, не могли получить от церкви разрешение на венчание, потому что это считалось инцестом. Всё осложнялось ещё и тем фактом, что крестить ребёнка без крёстных было нельзя. А семьи тогда были большие, от 3 до 12 детей в семье. В некоторых малых деревнях или небольших губерниях ситуация доходила до абсурда. Люди, не имевшие ни одной общей капли крови, не могли пожениться, так как кто-то из их родственников был крестным второго ребёнка старшего брата семьи, и на этом основании уже его младшая сестра не могла выйти замуж за парня из семьи крёстного, потому что церковь считала их родственниками! До наших дней сохранился запрет приглашать в крёстные женатую пару. Абсурдность некоторых законов и запретов мы можем понять только с течением времени.

19 век на Руси в нашем представлении – время высоких моральных принципов, не то что современность с её сексуальной раскрепощённостью! Но действительно ли это так?

Сейчас ведётся много разговоров о наших исторических скрепах, и о том, что нужно вернуть нравственные устои, которые царили раньше в Российской Империи. А давайте попробуем разобраться, что же именно нам предлагают "вернуть"? Обратимся к книге "Жизнь "Ивана". Очерки из быта крестьян одной из чернозёмных губерний" русского этнографа Семёновой-Тян-Шанской Ольги Петровны. Она посвятила свою жизнь изучению быта, обрядов и культуры населения России. Не обошла она стороной и интимную жизнь крестьян того времени. Вот некоторые примеры из её записей.

В то время существовали "улицы", в современном варианте их можно сравнить с дискотекой или ночными клубами. После заката молодёжь собиралась на окраине деревни, где пели, танцевали и знакомились. Тян-Шанская описывала это так: "На улицы собираются девки со всей деревни и от части молодые бабы, особенно, такие у которых мужья в отсутствии. Бывает это обыкновенно уже в сумерках, приходят не только свои деревенские, но и из других деревень. Когда все старшие улягутся спать, кто хочет, уходит в конапивку, в кусты, зариги и в солому и там уже дело доходит до связей". Пожалуй, современная "дискотека" будет понравственнее. Всё же "в постель" сейчас принято идти минимум после третьего свидания.

В зимний период вместо "улиц" были "вечёрки". Молодые девки скидывались и снимали избу у какой-нибудь вдовы. Про вечёрки Ольга Петровна писала следующее: "Малые приносят с собой водку, гостинцы и угощают девушек и хозяйку избы. Поют песни, играют, пляшут и пьют. Играют в карты и игры: монах, суседа, казачки, – все эти игры сводятся к поцелуям. В избе на вечёрках было невероятно тесно, все сидели друг у друга на коленях. И все без конца целовались, до боли в губах". Также молодежь играла в довольно откровенные игры, вот несколько примеров.

Игра "коровушка", или "телок", – в разных губерниях названия могли разниться. Голого парня на четвереньках за верёвочку водили в избе по кругу, а девушки должны были "подоить" его за причинное место. В современном мире "подобный разврат" не в каждом БДСМ клубе увидишь, куда нам всем до наших высокоморальных предков? Ну а заканчивались подобные вечера ещё одной интересной игрой под названием "гаски". Впервые их описал в 16 веке итальянский путешественник Лактанций Рокколини, который стал свидетелем и участником "гасок".

Суть игры была следующая: во время песен и плясок периодически тушилась лучина (источник света в избе) и каждый вступал в интимную связь с той девушкой, которая оказалась ближе всех. По воспоминаниям Рокколини, на гасках лучина гасла и зажигалась раз пять. Зажженная лучина была сигналом к смене партнёра. В общем, если это и есть те самые "исконные традиции", то им пока соответствуют только свингер-клубы. Думаю, современные представители этой субкультуры очень сильно бы удивились тому, что, оказывается, именно их образ жизни самый "традиционный".

Возможно, нам хотят вернуть традицию "снохачества"? Тоже довольно распространенное для того времени явление. Это вторая причина для заключения неравных по возрасту браков. Снохачество – это когда в интимную связь вступает свёкор и жена его сына. Часто чтобы получить в дом, а значит, и в полное владение понравившуюся ему девушку, глава семьи сговаривал её брак с младшим из своих сыновей. Между молодожёнами могла быть довольно большая разница в возрасте, жениху 11-12 лет, а невесте – 18 лет и больше. После заключения такого брака сына чаще всего отправляли на заработки в город или ещё куда подальше. Возвращались такие "мужья" домой не чаще пары раз в год, а молодая жена оставалась в полной зависимости от свёкра и чаще всего не имела права отказать ему в интимной близости. Вот чего не хватает современному обществу! Внутрисемейный инцест как "скрепная традиция" – это сильно конечно.

Также, если опираться на идею "возвращение к корням", то нам следует вернуть гаремы. На протяжении всей истории России гаремы были очень распространены, и не в дохристианской Руси, как принято считать, а вплоть до отмены крепостного права. Их держали помещики, крепостные девушки с рождения были бесправны, и гаремы были во многих усадьбах. Вот пример. Лев Измайлов из Тульской губернии "посадил под ключ 30 самых красивых девок и предавался с ними утехам". Также предоставлял девушек из своего гарема в подарок приехавшим гостям для развлечений. Тоже прекрасная "традиция", не находите?

Только, кажется, сейчас это называется "принуждение к занятию проституцией" и противоречит законам Российской Федерации. Но, возможно, законы изменят в угоду необходимости вернуть нам нашу "этническую самобытность"? В общем, прежде чем слепо идти за "лозунгами", неплохо бы для начала разобраться, что именно считать "традиционными скрепами". Ну и немного о "нравах" того времени. "Распутией", или как бы сейчас сказали, распутницей, называли девушку, у которой было четверо и более любовников одновременно. Иные девушки таковыми не считались, а наличие одного любовника вообще считалось нормой. Считаю, что такое понятие о нравственности тоже необходимо вернуть, раз уж мы так стремимся "к историческим корням". Интересная у нас, всё же, история, поучительная, как говорится.

Ну и напоследок немного о современной Европе. Там, как нам кажется, защищают права человека, общество толерантно, да и в целом все живут "по букве закона". А так ли это?

Всё это в большей части касается светского общества. Но а как же обстоят дела внутри церкви? Франция. Пятого октября 2021 года был опубликован доклад о насилии над несовершеннолетней в католической церкви. Результаты независимого расследования ужасают : только за последние 70 лет жертвами насилия со стороны 3 тысяч священников и мирян (руководители воскресных школ, молодёжных католических организаций и т.п.) стали как минимум 300000 детей. По словам Франсуа Дево, который возглавляет организацию la Parole Liberee, реальное число пострадавших может быть больше, потому что некоторые жертвы так и не смогли рассказать о своей ситуации.

Полученные данные поражают даже защитников, которые долгое время не могли добиться огласки этих преступлений. Долгие годы, десятилетия, а может и больше, церковь закрывала глаза на "проблему", не делая ровным счетом ничего. Ярким примером преступного бездействия церкви является дело священника Бернара Прейна. Дело, в конечном счёте, получило огласку, и поэтому мы о нём знаем.

В 2015 году его обвинили в многочисленных сексуальных преступлениях, которые он совершал с 1970 по 1990 годы, пользуясь своим положением капеллана отряда бойскаутов. От его деяний пострадали как минимум 75 человек, это только подтвержденные факты. В ходе разбирательств по делу стало известно, что кардинал Филипп Барбарен, ставший епископом Лиона в 2002 году, зная о преступлениях священника, не сделал ничего, чтобы лишить его сана. И это та же самая церковь, которая проповедует нам о добре, нравственности, целомудрии и тому подобному. В этом всём прослеживается что-то циничное. Десятилетиями и более знать о зверствах и насилиях в стенах церквей, монастырей и приютов, и просто закрывать на это глаза, покрывая преступные действия священников. Это верх цинизма! Будем надеяться, что все виновные по этому громкому делу понесут заслуженное наказание. К сожалению, жертвам это не поможет, так как если бы не преступное равнодушие, их могло быть в разы меньше. В итоге, мы видим пример того, как официально декларируют одни истины и догмы, которым они сами же не следуют, и по факту делают то, что "хотят". Говорят о светлом и добром, а на деле следуют диаметрально противоположным принципам. Это называется лицемерие, иначе фарисейство³.

Какой вывод можно сделать из вышеперечисленных примеров? Мир постоянно меняется, меняются стандарты красоты и рамки приемлемого. Мы даже примерно не можем судить о том, в "каком мире проснёмся завтра". Остаётся только научиться анализировать и делать выводы вне зависимости от изменившихся внешних обстоятельств. Судить о событиях, явлениях и течениях, происходящих в нашем обществе и мире, необходимо, опираясь на собственные выводы и опыт. Не надо слепо и бездумно следовать догмам и лозунгам, озвученным религиозными, духовными или политическими лидерами. Чаще всего мы судим о чём-то или ком-то, исходя из контекста принятых норм, этики и морали на данный момент времени. Все мы подвержены влиянию нашего окружения и среды.