Цитаты из книги «Психоанализ и религия»

Отдав Богу все, что у него было, он умоляет Бога вернуть ему какую-то часть того, что исходно принадлежало ему самому.

благодаря этому процессу он отчужден от самого себя. Все, что у него было, теперь принадлежит Богу, а у него самого ничего не осталось. Его единственный путь к самому себе проходит через Бога. Поклоняясь Богу, он пытается прикоснуться к той части самого себя, которую он утерял в результате проекции.

Когда человек спроецировал таким образом свои собственные ценные способности на Бога, каким будет его отношение к его собственным силам и способностям? Они теперь отделены от него, и благо

Начав с ощущения собственной малости, он стал совершенно бессильным и беспомощным; все его силы спроецированы на Бога

гневным раскаянием Бога в совершении действия, которое не обернулось благом.

Начало Ветхого завета[19] написано в стиле авторитарной религии. Бог предстает здесь абсолютным правителем патриархального клана, который создал человека по своей прихоти и может уничтожить его, если того захочет. Он запретил ему есть от древа познания добра и зла, пригрозив смертью в случае нарушения этой заповеди. Однако змей, который был «хитрее всех зверей», говорит Еве: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»[20]. Бог доказывает правоту змея. Когда Адам и Ева нарушили запрет, он наказывает их, установив вражду между человеком и природой, человеком и животными, и между мужчиной и женщиной. Но человек не обрекается на смерть. Однако «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно»[21]. Бог изгоняет Адама и Еву из рая и ставит ангела с пылающим мечом на востоке, «чтобы охранять путь к дереву жизни». Текст ясно показывает, в чем грех человека – грех именно в бунте против заповеди Бога; он заключается в самой непокорности, а не в какой-то внутренней греховности, присущей акту вкушения плодов древа познания. Напротив, дальнейшее религиозное развитие сделало познание добра и зла главной добродетелью, к которой может стремиться человек. Текст также ясно демонстрирует основной мотив Бога: он заботится о сохранении своего собственной привилегированного положения, его мотив – ревнивая боязнь того, что человек станет равным ему. Поворотный пункт в отношениях между Богом и человеком – история о потопе. Когда Бог увидел, «что велико развращение человеков на земле… раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо Я раскаялся, что создал их»[22]. Здесь не возникает вопрос, имел ли Бог право уничтожать собственные

авторитарными и гуманистическими религиями.

традиционная религия капитулировала перед светской властью, продолжая и по сей день заключать с ней компромиссные соглашения. Ее гораздо больше заботят догмы, чем повседневная практика любви и смирения. Религия не смогла постоянно и безустанно давать отпор светской власти, когда та нарушала дух религиозного идеала; наоборот, религия сама постоянно шла на такие нарушения. Если бы Церкви были представителями не только буквы, но и духа Десяти заповедей или Золотого правила, они могли бы стать мощными силами, останавливающими возвращение к идолопоклонству. Но поскольку это скорее исключение, чем правило, следует задать вопрос – не с антирелигиозной точки зрения, а заботясь о человеческой душе: можем ли мы позволить религии быть представителем религиозных потребностей, или же мы должны отделить эти потребности от организованной, традиционной религии, чтобы предотвратить распад нашей нравственной структуры?

Человек, жизнь которого выстроена вокруг чувства вины и потребности в искуплении, в качестве главного ритуала своей жизни может выбрать навязчивые омовения; другой человек, чье навязчивое состояние сводится к постоянным раздумьям и отказу от действий, выработает ритуал, который заставляет его продумывать или высказывать определенные фразы, которые, как предполагается, должны предотвратить катастрофу или же обеспечить успех. Будем мы называть это невротическими симптомами или же ритуалами – зависит от нашей точки зрения; по сути, эти симптомы и есть ритуалы личной религии.

медитации, могут быть абсолютно рациональными ритуалами, нуждающимися разве что в том анализе, который приведет к пониманию их внутреннего значения.